מוּנָּחִין בָּאָרוֹן. וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וַיִּשְׁלַח אֹתָם מֹשֶׁה אֶלֶף לַמַּטֶּה לַצָּבָא אֹתָם וְאֶת פִּינְחָס״. ״אֹתָם״ — אֵלּוּ סַנְהֶדְרִין, ״פִּינְחָס״ — זֶה מְשׁוּחַ מִלְחָמָה, ״וּכְלֵי הַקֹּדֶשׁ״ — זֶה אָרוֹן וְלוּחוֹת שֶׁבּוֹ, ״וַחֲצֹצְרוֹת הַתְּרוּעָה״ — אֵלּוּ הַשּׁוֹפָרוֹת.
היו נחים בארון. וכן נאמר בפסוק לגבי המלחמה במדין: "וישלח אותם משה, אלף למטה, לצבא, אותם ואת פינחס בן אלעזר הכהן לצבא, וכלי הקודש וחצוצרות התרועה בידו" (במדבר לא:ו). הפסוק מתפרש כך: "אותם"; אלו הם הסנהדרין. "ופינחס"; הוא היה הכהן המשוח למלחמה. "וכלי הקודש"; זה הוא הארון והלוחות שהיו בתוכו. "וחצוצרות התרועה"; אלו הם השופרות.
תָּנָא: לֹא לְחִנָּם הָלַךְ פִּינְחָס לַמִּלְחָמָה, אֶלָּא לִיפָּרַע דִּין אֲבִי אִמּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהַמְּדָנִים מָכְרוּ אֹתוֹ אֶל מִצְרַיִם וְגוֹ׳״. לְמֵימְרָא דְּפִינְחָס מִיּוֹסֵף אָתֵי? וְהָא כְּתִיב: ״וְאֶלְעָזָר בֶּן אַהֲרֹן לָקַח לוֹ מִבְּנוֹת פּוּטִיאֵל לוֹ לְאִשָּׁה״. מַאי לָאו, דְּאָתֵי מִיִּתְרוֹ שֶׁפִּיטֵּם עֲגָלִים לַעֲבוֹדָה זָרָה? לָא, מִיּוֹסֵף שֶׁפִּיטְפֵּט בְּיִצְרוֹ.
תנא לימד: לא לחינם דווקא פינחס יצא למלחמה עם מדין; אלא, היה זה כדי להיפרע את דינו של אבי אמו, יוסף, כפי שנאמר: "והמדנים מכרו אותו אל מצרים לפוטיפר סריס פרעה" (בראשית ל"ז:ל"ו). הגמרא שואלת: האם מכאן שפינחס בא, מצד אמו, ממשפחת יוסף? והרי כתוב: "ואלעזר בן אהרן לקח לו מבנות פוטיאל אשה; ותלד לו את פינחס" (שמות ו':כ"ה). וכי אין הכוונה שפינחס בא ממשפחת יתרו, שנקרא גם פוטיאל משום שפיטם [pittem] עגלים לעבודה זרה? משיבים: לא; הוא היה מצאצאי יוסף, שלעג [pitpet] ליצרו בכך שעמד בפני פיתוייה של אשת פוטיפר.
וַהֲלֹא שְׁבָטִים מְבַזִּין אוֹתוֹ: רְאִיתֶם בֶּן פּוּטִי זֶה, בֵּן שֶׁפִּיטֵּם אֲבִי אִמּוֹ עֲגָלִים לַעֲבוֹדָה זָרָה, יַהֲרוֹג נָשִׂיא מִיִּשְׂרָאֵל! אֶלָּא: אִי אֲבוּהּ דְּאִימֵּיהּ מִיּוֹסֵף — אִימֵּיהּ דְּאִימֵּיהּ מִיִּתְרוֹ, וְאִי אִימֵּיהּ דְּאִימֵּיהּ מִיּוֹסֵף — אֲבוּהּ דְּאִימֵּיהּ מִיִּתְרוֹ. דַּיְקָא נָמֵי, דִּכְתִיב: ״מִבְּנוֹת פּוּטִיאֵל״, תְּרֵי מַשְׁמַע. שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא שואלת: וכי אין זה המצב שעל פי מסורת שבעל פה, השבטים היו מגנים את פינחס לאחר שהרג את זמרי, באומרם: האם ראיתם את בן פוטי זה, בן שאבי אמו פיטם עגלים לעבודה זרה? האם אדם זה יהרוג נשיא מישראל? ברור אפוא שסבו פוטי היה יתרו, ולא יוסף. הגמרא משיבה: אלא, פינחס היה מצאצאי יוסף ויתרו גם יחד. אם אבי אמו היה מצאצאי יוסף, אם אמו הייתה מצאצאי יתרו. ואם אם אמו הייתה מצאצאי יוסף, אבי אמו היה מצאצאי יתרו. הגמרא מאשרת יישוב זה: הלשון גם מדויקת, כפי שנאמר: אלעזר לקח לו אישה "מבנות פוטיאל," דבר המרמז שהיא באה משתי בנות של אנשים שנקראו פוטיאל. הגמרא מסכמת: אפשר ללמוד מן הפסוק שכך הוא.
מַתְנִי׳ ״וְדִבְּרוּ הַשֹּׁטְרִים אֶל הָעָם לֵאמֹר מִי הָאִישׁ אֲשֶׁר בָּנָה בַיִת חָדָשׁ וְלֹא חֲנָכוֹ יֵלֵךְ וְיָשֹׁב לְבֵיתוֹ וְגוֹ׳״. אֶחָד הַבּוֹנֶה בֵּית הַתֶּבֶן, בֵּית הַבָּקָר, בֵּית הָעֵצִים, בֵּית הָאוֹצָרוֹת. אֶחָד הַבּוֹנֶה, וְאֶחָד הַלּוֹקֵחַ, וְאֶחָד הַיּוֹרֵשׁ, וְאֶחָד שֶׁנִּתַּן לוֹ מַתָּנָה.
משנה: המשנה ממשיכה את דיונה בנאום הניתן לפני הקרב. "והשוטרים ידברו אל העם לאמר: מי האיש אשר בנה בית חדש ולא חנכו? ילך וישוב לביתו, פן ימות במלחמה ואיש אחר יחנכנו" (דברים כ:ה). הוא נשלח לביתו אם הוא מי שבונה בית תבן, רפת בקר, מחסן עצים, או מחסן. וכן הדין אם הוא מי שבונה, או אם הוא מי שקונה, או אם הוא מי שיורש, או אם הוא מי שניתן לו הדבר במתנה. בכל המקרים הללו, האיש חוזר ממחנה המלחמה.
״וּמִי הָאִישׁ אֲשֶׁר נָטַע כֶּרֶם וְלֹא חִלְּלוֹ וְגוֹ׳״ — אֶחָד הַנּוֹטֵעַ כֶּרֶם, וְאֶחָד הַנּוֹטֵעַ חֲמִשָּׁה אִילָנֵי מַאֲכָל, וַאֲפִילּוּ מֵחֲמֵשֶׁת הַמִּינִין. אֶחָד הַנּוֹטֵעַ, וְאֶחָד הַמַּבְרִיךְ וְאֶחָד הַמַּרְכִּיב, וְאֶחָד הַלּוֹקֵחַ, וְאֶחָד הַיּוֹרֵשׁ, וְאֶחָד שֶׁנִּתַּן לוֹ מַתָּנָה.
הפסוק הבא קובע: "ואיש אשר נטע כרם ולא חיללו? ילך וישוב לביתו, פן ימות במלחמה ואיש אחר יחללנו" (דברים כ:ו). הוא נשלח לביתו אם הוא מי שנטע כרם שלם של גפנים רבות, או אם הוא מי שנטע מעט כמו חמישה אילני מאכל ממין אחר, ואפילו אם חמישה אלה הם מחמשת המינים. אין צורך שכל היבול יהיה ממין אחד. כך גם אם הוא מי שנטע, או אם הוא מי שמבריך את הגפן, מכופף ענף אל האדמה כדי שישריש ויגדל כגפן חדשה, או אם הוא מי שמרכיב אילנות שונים זה על זה. וכן הדין אם הוא מי שקונה כרם, או אם הוא מי שיורש כרם, או אם הוא מי שלמי שהכרם ניתן לו במתנה.
״וּמִי הָאִישׁ אֲשֶׁר אֵרַשׂ אִשָּׁה וְגוֹ׳״, אֶחָד הַמְאָרֵס אֶת הַבְּתוּלָה, וְאֶחָד הַמְאָרֵס אֶת הָאַלְמָנָה. אֲפִילּוּ שׁוֹמֶרֶת יָבָם, וַאֲפִילּוּ שָׁמַע שֶׁמֵּת אָחִיו בַּמִּלְחָמָה — חוֹזֵר וּבָא לוֹ. כׇּל אֵלּוּ וָאֵלּוּ שׁוֹמְעִין דִּבְרֵי כֹּהֵן מַעַרְכֵי מִלְחָמָה, וְחוֹזְרִין. וּמְסַפְּקִין מַיִם וּמָזוֹן, וּמְתַקְּנִין אֶת הַדְּרָכִים.
הפסוק הבא קובע: "ומי האיש אשר אירש אישה, ולא לקחה? ילך וישוב לביתו, פן ימות במלחמה, ואיש אחר ייקחנה" (דברים כ:ז). הוא נשלח לביתו אם הוא מי שמארס בתולה, או אם הוא מי שמארס אלמנה. דין זה חל אפילו אם יבמתו, אשת אחיו המנוח, היא אלמנה הממתינה לו כיבם כדי לקיים ייבום; ואפילו אם שמע שאחיו מת במלחמה והאלמנה מתחילה להמתין לו רק אז, הוא חוזר והולך לביתו. כל אחד מאלה האנשים, אף על פי שהם פטורים, עדיין שומעים את דברי הכהן ואת הלכות המלחמה במחנה המקומי, ולאחר מכן הם חוזרים לבתיהם. אולם הם עדיין תומכים במאמץ המלחמתי, והם מספקים מים ומזון לחיילים ומתקנים את הדרכים.
וְאֵלּוּ שֶׁאֵינָן חוֹזְרִין: הַבּוֹנֶה בֵּית שַׁעַר, אַכְסַדְרָה וּמִרְפֶּסֶת, הַנּוֹטֵעַ אַרְבָּעָ[ה] אִילָנֵי מַאֲכָל וַחֲמִשָּׁה אִילָנֵי סְרָק, הַמַּחֲזִיר אֶת גְּרוּשָׁתוֹ, אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל, גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה לְכֹהֵן הֶדְיוֹט, מַמְזֶרֶת וּנְתִינָה לְיִשְׂרָאֵל, בַּת יִשְׂרָאֵל לְמַמְזֵר וּלְנָתִין — לֹא הָיָה חוֹזֵר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף הַבּוֹנֶה בַּיִת עַל מְכוֹנוֹ — לֹא הָיָה חוֹזֵר. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אַף הַבּוֹנֶה בֵּית לְבֵינִים בַּשָּׁרוֹן — לֹא הָיָה חוֹזֵר.
ואלה הם האנשים שאינם חוזרים לבתיהם: מי שבונה שער, או אכסדרה [akhsadra], או מרפסת; או מי שנוטע לא יותר מ־ארבעה עצי פרי או אפילו חמישה או יותר עצים שאינם נושאי פרי; או מי שמחזיר את גרושתו לאישה. וכן אין פטור למי שקידש אישה שאסור לו לשאת: לגבי אלמנה המקודשת לכהן גדול (ראו ויקרא כא:ז); גרושה או יבמה שעשתה חליצה [חלוצה], במקום להיכנס לייבום, המקודשת לכהן הדיוט (ראו ויקרא כא:יג–טו); ממזרת או גבעונית המקודשת לישראל; או בת ישראל המקודשת לממזר או גבעוני (ראו דברים כג:ג); אדם כזה אינו חוזר לביתו. רבי יהודה אומר: אפילו מי שבונה מחדש בית כפי שהיה מתחילה לא היה חוזר. רבי אליעזר אומר: אפילו מי שבונה בית לבנים חדש בשרון לא היה חוזר מפני שבתים אלה אינם יציבים וצפויים להתמוטט מעת לעת.
אֵלּוּ שֶׁאֵין זָזִין מִמְּקוֹמָן: בָּנָה בַּיִת וַחֲנָכוֹ, נָטַע כֶּרֶם וְחִלְּלוֹ, הַנּוֹשֵׂא אֶת אֲרוּסָתוֹ, הַכּוֹנֵס אֶת יְבִמְתּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נָקִי יִהְיֶה לְבֵיתוֹ שָׁנָה אֶחָת״. ״לְבֵיתוֹ״ — זֶה בֵּיתוֹ, ״יִהְיֶה״ — זֶה כַּרְמוֹ, ״וְשִׂמַּח אֶת אִשְׁתּוֹ״ — זוֹ אִשְׁתּוֹ, ״אֲשֶׁר לָקָח״ — לְהָבִיא אֶת יְבִמְתּוֹ. אֵין מַסְפִּיקִין לָהֶם מַיִם וּמָזוֹן, וְאֵין מְתַקְּנִין אֶת הַדְּרָכִים.
אלה הם האנשים שאינם אפילו זזים ממקומם מפני שאינם אפילו מתייצבים למחנה: מי שבנה בית וחנכו בתוך השנה; מי שנטע כרם והשתמש בפריו פחות משנה; מי שנושא את ארוסתו ומי שנושא את יבמתו, אלמנת אחיו שחייבת להיכנס לנישואי ייבום או לבצע חליצה, כפי שנאמר: "כי יקח איש אשה חדשה לא יצא בצבא…נקי יהיה לביתו שנה אחת, ושמח את אשתו אשר לקח" (דברים כד:ה). המשנה מפרשת את הפסוק כך: "לביתו"; זה משמעו ביתו שבנה. "יהיה"; זה מונח הכולל את כרמו. "ושמח את אשתו"; זו אשתו. "אשר לקח"; ביטוי זה בא לרבות את יבמתו, הנחשבת כאשתו לעניין הלכה זו אף שעדיין לא נשא אותה. הפטורים מטעמים אלה אינם אפילו מספקים מים ומזון לחיילים, ואינם מתקנים את הדרכים.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְדִבְּרוּ הַשֹּׁטְרִים״, יָכוֹל דְּבָרִים שֶׁל עַצְמָן? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״וְיָסְפוּ הַשֹּׁטְרִים״ — הֲרֵי דְּבָרִים שֶׁל עַצְמָן אָמוּר, הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״וְדִבְּרוּ הַשֹּׁטְרִים״ — בְּדִבְרֵי מְשׁוּחַ מִלְחָמָה הַכָּתוּב מְדַבֵּר. הָא כֵּיצַד? — כֹּהֵן מְדַבֵּר וְשׁוֹטֵר מַשְׁמִיעַ.
גמרא:החכמים לימדו: "ודיברו השוטרים… מי האיש אשר בנה בית חדש ולא חנכו? ילך וישוב לביתו, פן ימות במלחמה ואיש אחר יחנכנו" (דברים כ:ה). אפשר היה לחשוב שהם אומרים את דבריהם שלהם ושהכהן אינו משמיע הכרזות אלו. אולם, כאשר נאמר: "ודיברו השוטרים עוד" (דברים כ:ח), דבריהם שלהם נזכרים רק בפסוק האחרון הזה. ברור אפוא שהכהן הוא המדבר בפסוק הקודם. כיצד אם כן אבין את משמעות: "ודיברו השוטרים" בפסוק הראשון? הפסוק מדבר על דבריו של הכהן המשוח למלחמה. כיצד? הכהן מדבר בקול נמוך, ושוטר משמיע בקול רם את דברי הכהן כדי שיישמעו לנאספים.
תָּנֵי חֲדָא: כֹּהֵן מְדַבֵּר וְשׁוֹטֵר מַשְׁמִיעַ, וְתַנְיָא אִידַּךְ: כֹּהֵן מְדַבֵּר וְכֹהֵן מַשְׁמִיעַ, וְתַנְיָא אִידַּךְ: שׁוֹטֵר מְדַבֵּר וְשׁוֹטֵר מַשְׁמִיעַ. אָמַר אַבָּיֵי: הָא כֵּיצַד? מִ״וְּנִגַּשׁ״ וְעַד ״וְדִבְּרוּ״ — כֹּהֵן מְדַבֵּר וְכֹהֵן מַשְׁמִיעַ, מִ״וְּדִבְּרוּ״ עַד ״וְיָסְפוּ״ — כֹּהֵן מְדַבֵּר וְשׁוֹטֵר מַשְׁמִיעַ, מִ״וְּיָסְפוּ״ וְאֵילָךְ — שׁוֹטֵר מְדַבֵּר וְשׁוֹטֵר מַשְׁמִיעַ.
שנינו בברייתא אחת: כהן מדבר ושוטר משמיע את דבריו; ושנינו בברייתא אחרת: כהן מדבר וכהן משמיע. ושנינו בברייתא נוספת: שוטר מדבר ושוטר משמיע. אמר אביי: כיצד ניתן ליישב מקורות אלה? מן המילים: "והיה כקרבכם" הכהן וניגש (דברים כ:ב), עד המילים: "ודיברו השוטרים" (דברים כ:ה), שהן דברי חיזוק ועידוד, כהן מדבר וכהן אחר משמיע. מן המילים "ודיברו השוטרים" עד המילים: "ויספו השוטרים לדבר" (דברים כ:ח), המונות אנשים שונים שצריכים לשוב לביתם ממערך המלחמה מחמת מאורעות משמחים, כהן מדבר ושוטר משמיע. מן המילים "ויספו השוטרים לדבר" ומכאן ואילך, העוסקות במי שהוא ירא ורך הלבב, שוטר מדבר ושוטר אחר משמיע.
״מִי הָאִישׁ אֲשֶׁר בָּנָה בַיִת חָדָשׁ כּוּ׳״. תָּנוּ רַבָּנַן: ״אֲשֶׁר בָּנָה״, אֵין לִי אֶלָּא אֲשֶׁר בָּנָה. לָקַח וְיָרַשׁ וְנִיתַּן לוֹ בְּמַתָּנָה מִנַּיִן — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מִי הָאִישׁ אֲשֶׁר בָּנָה״.
§ המשנה מלמדת שהשוטרים מכריזים: "מי האיש אשר בנה בית חדש, ולא חנכו? ילך וישוב לביתו, פן ימות במלחמה ואיש אחר יחנכנו" (דברים כ:ה). שנו חכמים: מן הלשון "אשר בנה" למדתי רק שהדבר חל על מי שבנה ממש בית. מניין אני לומד שהוא כולל גם מי שקנה, או ירש, או ניתן לו בית במתנה? הכתוב אומר בלשון כללית: "מי האיש אשר בנה." מאחר שלא נאמר רק: אשר בנה, אלא בלשון המורחבת "מי האיש אשר בנה," הכתוב כולל כל אחד מן המצבים הללו.
״בַּיִת״, אֵין לִי אֶלָּא בַּיִת. מִנַּיִן לְרַבּוֹת בֵּית הַתֶּבֶן, וּבֵית הַבָּקָר, וּבֵית הָעֵצִים, וּבֵית הָאוֹצָרוֹת — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֲשֶׁר בָּנָה״, מִכׇּל מָקוֹם. יָכוֹל שֶׁאֲנִי מְרַבֶּה אַף הַבּוֹנֶה בֵּית שַׁעַר אַכְסַדְרָה וּמִרְפֶּסֶת, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בַּיִת״, מָה בַּיִת הָרָאוּי לְדִירָה — אַף כֹּל הָרָאוּי לְדִירָה.
מן המונח "בית" יש לי לגזור רק בית שבו אנשים גרים. מניין שנגזר שהפטור מובן ככולל גם מי שבונה מחסן לתבן, רפת לבקר, מחסן לעצים או אוצר? הכתוב אומר: "אשר בנה," לרבות כל מה שבנה, מכל מקום. אפשר היה לחשוב שעלי לרבות אפילו מי שבונה שער, או אכסדרה, או מרפסת; אולם הכתוב אומר: "בית," ללמד שכשם שבית הוא, מעצם הגדרתו, מבנה הראוי למגורים, כך גם הלכה זו חלה על כל מבנה היכול להיות ראוי למגורים, אף שבפועל הוא עשוי לשמש למטרה אחרת.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: ״בַּיִת״ כְּמַשְׁמָעוֹ. ״לֹא חָנַךְ״, ״וְלֹא חֲנָכוֹ״ — פְּרָט לְגַזְלָן. לֵימָא דְּלָא כְּרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, דְּאִי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי הָא אָמַר: ״וְרַךְ הַלֵּבָב״, זֶה הַמִּתְיָירֵא
רבי אליעזר בן יעקב אומר: יש להבין את המילה "בית" כפשוטה, כפי שהיא מציינת, מבנה המיועד למגורי אדם. לגבי הבית שבשלו אדם עשוי להישלח חזרה מן המחנה, מאחר שהפסוק אינו אומר רק: "ולא חנכו," אלא דווקא: "ולא חנכוֹ," ובכך מציין את הבית המסוים שאליו האיש קשור, הפסוק לכן מוציא גזלן שאינו בעל הבית שלו. הגמרא שואלת: האם נאמר שדעה זו אינה בהתאם לדעתו של רבי יוסי הגלילי? שהרי, אם הייתה בהתאם לדעתו של רבי יוסי הגלילי, האם לא אמר: כאשר הפסוק מייחד את "הירא ורך הלבב" (דברים כ:ח), הרי זה מתייחס למי שפוחד