Drashot AI Logo
מַה שֶּׁהִבְטַחְתָּנוּ. הַשְׁקִיפָה מִמְּעוֹן קׇדְשְׁךָ מִן הַשָּׁמַיִם וְגוֹ׳״.
כפי שהבטחת לנו, כלומר: "וכך ישימו את שמי על בני ישראל, ואני אברכם" (במדבר ו:כז). השקיפה ממעון קדשך, מן השמים, וברך את עמך, את ישראל" (דברים כו:טו).
אָמַר רַב חִסְדָּא: אֵין הַכֹּהֲנִים רַשָּׁאִים לָכוֹף קִישְׁרֵי אֶצְבְּעוֹתֵיהֶן עַד שֶׁיַּחְזִרוּ פְּנֵיהֶם מִן הַצִּבּוּר. אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב חִסְדָּא: אֵין הַקּוֹרֵא רַשַּׁאי לִקְרוֹת ״כֹּהֲנִים״ עַד שֶׁיִּכְלֶה ״אָמֵן״ מִפִּי הַצִּבּוּר,
§ רב חסדא אומר: הכוהנים הפורשים את ידיהם בברכה אינם רשאים לכופף את פרקי אצבעותיהם עד שיחזירו את פניהם מן הציבור לאחר שסיימו את הברכה. רבי זירא אומר שרב חסדא אומר: הקורא לכוהנים להתקדם אינו רשאי לקרוא: כוהנים, עד שתסתיים תשובת אמן על ברכת ההודאה מפי הציבור, כדי להבטיח שכולם ישמעו את קולות הכוהנים.
וְאֵין הַכֹּהֲנִים רַשָּׁאִין לְהַתְחִיל בִּבְרָכָה עַד שֶׁיִּכְלֶה דִּיבּוּר מִפִּי הַקּוֹרֵא, וְאֵין הַצִּבּוּר רַשָּׁאִין לַעֲנוֹת ״אָמֵן״ עַד שֶׁתִּכְלֶה בְּרָכָה מִפִּי הַכֹּהֲנִים, וְאֵין הַכֹּהֲנִים רַשָּׁאִין לְהַתְחִיל בִּבְרָכָה אַחֶרֶת עַד שֶׁיִּכְלֶה ״אָמֵן״ מִפִּי הַצִּבּוּר.
וכן מאותה סיבה, אין הכוהנים רשאים להתחיל באמירת הברכה עד שיסתיים דברי הקורא, כלומר הכרזתו: כוהנים, מפיו. ואין הציבור רשאי לענות אמן עד שתסתיים הברכה מפי הכוהנים. ואין הכוהנים רשאים להתחיל באמירת ברכה אחרת עד שתשובת האמן על הברכה הקודמת תסתיים מפי הציבור.
וְאָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב חִסְדָּא: אֵין הַכֹּהֲנִים רַשָּׁאִין לְהַחְזִיר פְּנֵיהֶם מִן הַצִּבּוּר עַד שֶׁיַּתְחִיל שְׁלִיחַ צִבּוּר בְּ״שִׂים שָׁלוֹם״, וְאֵינָן רַשָּׁאִין לַעֲקוֹר רַגְלֵיהֶם וְלֵילֵךְ עַד שֶׁיִּגְמוֹר שְׁלִיחַ צִבּוּר ״שִׂים שָׁלוֹם״.
ורבי זירא אומר שרב חסדא אומר: לכהנים אין רשות להחזיר את פניהם מן הציבור לאחר שסיימו את הברכה עד ששליח הציבור יתחיל לומר את ברכת: שים שלום. ואין להם רשות לעקור את רגליהם וללכת מן הדוכן עד ששליח הציבור יסיים לומר את ברכת: שים שלום.
וְאָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב חִסְדָּא: אֵין הַצִּבּוּר רַשָּׁאִין לַעֲנוֹת ״אָמֵן״ עַד שֶׁתִּכְלֶה בְּרָכָה מִפִּי הַקּוֹרֵא, וְאֵין הַקּוֹרֵא רַשַּׁאי לִקְרוֹת בַּתּוֹרָה עַד שֶׁיִּכְלֶה ״אָמֵן״ מִפִּי הַצִּבּוּר, וְאֵין הַמְתַרְגֵּם רַשַּׁאי לְהַתְחִיל בַּתַּרְגּוּם עַד שֶׁיִּכְלֶה פָּסוּק מִפִּי הַקּוֹרֵא, וְאֵין הַקּוֹרֵא רַשַּׁאי לְהַתְחִיל בְּפָסוּק אַחֵר עַד שֶׁיִּכְלֶה תַּרְגּוּם מִפִּי הַמְתַרְגֵּם.
וכך גם, רבי זירא אומר כי רב חסדא אומר: אין הציבור רשאי לענות אמן על הברכה הנאמרת על קריאת התורה עד שתכלה הברכה מפי הקורא בתורה. ואין הקורא רשאי להתחיל לקרוא בתורה עד שתכלה תשובת אמן על הברכה הקודמת מפי הציבור. ואין המתרגם רשאי להתחיל בתרגום של קריאת התורה עד שתכלה קריאת הפסוק מן התורה מפי הקורא. ואין הקורא רשאי להתחיל לקרוא פסוק אחר עד שיכלה התרגום מפי המתרגם.
אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַמַּפְטִיר בְּנָבִיא, צָרִיךְ שֶׁיִּקְרָא בַּתּוֹרָה תְּחִילָּה, וְאָמַר רַבִּי תַּנְחוּם אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אֵין הַמַּפְטִיר רַשַּׁאי לְהַפְטִיר בַּנָּבִיא עַד שֶׁיִּגָּלֵל סֵפֶר תּוֹרָה.
רבי תנחום אומר כי רבי יהושע בן לוי אומר: מי שמסיים בקריאה מן הנביאים [הפטרה] חייב לקרוא תחילה כמה פסוקים מן התורה. ורבי תנחום אומר כי רבי יהושע בן לוי אומר: למי שמסיים אסור לסיים בקריאה מן הנביאים עד שספר התורה ייגלל.
וְאָמַר רַבִּי תַּנְחוּם אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אֵין שְׁלִיחַ צִבּוּר רַשַּׁאי לְהַפְשִׁיט אֶת הַתֵּיבָה בַּצִּבּוּר, מִפְּנֵי כְּבוֹד צִבּוּר.
ורבי תנחום אומר שרבי יהושע בן לוי אומר: לשליח הציבור אין רשות להסיר את הכיסוי המעוטר של הארון בציבור, מפני כבוד הציבור. אין זה ראוי להטריח את הציבור להמתין בשעה שעושים זאת.
וְאָמַר רַבִּי תַּנְחוּם אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אֵין הַצִּבּוּר רַשָּׁאִין לָצֵאת, עַד שֶׁיִּנָּטֵל סֵפֶר תּוֹרָה וְיָנֻיחַ בִּמְקוֹמוֹ. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: עַד שֶׁיֵּצֵא.
ורבי תנחום אומר שרבי יהושע בן לוי אומר: אין הציבור רשאי לצאת מבית הכנסת לאחר קריאת התורה עד שספר התורה נלקח ומוכן להחזרתו למקומו, שכן ספר התורה היה נשמר סמוך לבית הכנסת. ושמואל אמר: אינם רשאים לצאת עד שספר התורה יוצא בפועל מן בית הכנסת, מפני כבוד ספר התורה.
וְלָא פְּלִיגִי: הָא — דְּאִיכָּא פִּיתְחָא אַחֲרִינָא. הָא — דְּלֵיכָּא פִּיתְחָא אַחֲרִינָא. אָמַר רָבָא, בַּר אֲהִינָא אַסְבְּרַהּ לִי: ״אַחֲרֵי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם תֵּלֵכוּ״.
הגמרא מעירה: והם אינם חולקים לגבי ההלכה. אלא, הם דנו במצבים שונים. אמירה זו של רבי יהושע בן לוי מתייחסת למקרה שבו יש יציאה אחרת. כאשר ספר התורה מוצא דרך יציאה אחת, אנשים רשאים לצאת דרך היציאה האחרת. אולם, אותה אמירה של שמואל מתייחסת למקרה שבו אין יציאה אחרת, ולכן הציבור חייב להמתין עד שספר התורה יוצא. רבא אמר: החכם בר אהינא הסביר לי שההלכה הזו נלמדת מן הפסוק: "אחרי ה' אלוהיכם תלכו" (דברים יג:ה), כלומר, שאדם חייב ללכת אחרי ספר התורה ולא לפניו.
בִּזְמַן שֶׁהַכֹּהֲנִים מְבָרְכִים אֶת הָעָם, מָה הֵן אוֹמְרִים? אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב חִסְדָּא: ״בָּרְכוּ ה׳ מַלְאָכָיו גִּבֹּרֵי כֹחַ וְגוֹ׳״, ״בָּרְכוּ ה׳ כׇּל צְבָאָיו מְשָׁרְתָיו עוֹשֵׂי רְצוֹנוֹ״, ״בָּרְכוּ ה׳ כׇּל מַעֲשָׂיו בְּכׇל מְקֹמוֹת מֶמְשַׁלְתּוֹ בָּרְכִי נַפְשִׁי אֶת ה׳״.
§ הגמרא ממשיכה לדון בברכת הכוהנים. כאשר הכוהנים מברכים את העם, מה העם אומרים? רבי זירא אומר כי רב חסדא אומר: על כל ברכה שהכוהנים אומרים, הם משיבים בברכה מן התורה: "ברכו ה' מלאכיו גיבורי כוח עושי דברו לשמוע בקול דברו" (תהילים קג:כ), "ברכו ה' כל צבאיו משרתיו עושי רצונו" (תהילים קג:כא), ו"ברכו ה' כל מעשיו בכל מקומות ממשלתו ברכי נפשי את ה'" (תהילים קג:כב).
בְּמוּסְפֵי דְשַׁבְּתָא, מָה הֵן אוֹמְרִים? אָמַר רַבִּי אַסִּי: ״שִׁיר הַמַּעֲלוֹת הִנֵּה בָּרְכוּ אֶת ה׳ כׇּל עַבְדֵי ה׳ וְגוֹ׳ שְׂאוּ יְדֵיכֶם קֹדֶשׁ וּבָרְכוּ אֶת ה׳״, ״בָּרוּךְ ה׳ מִצִּיּוֹן שׁוֹכֵן יְרוּשָׁלִָם הַלְלוּיָהּ״.
כאשר הכוהנים עולים בפעם השנייה לברך את הציבור במהלך תפילת המוסף של שבת, מה העם אומרים? אין זה ראוי שיחזרו על אותם פסוקי שבח שאמרו קודם לכן. רבי אסי אמר: הם אומרים: "שיר המעלות. הנה ברכו את ה׳, כל עבדי ה׳, העומדים בבית ה׳ בלילות" (תהילים קלד:א), "שאו ידיכם קודש וברכו את ה׳" (תהילים קלד:ב), ו"ברוך ה׳ מציון, שוכן ירושלים. הללו־יה" (תהילים קלה:כא).
וְלֵימָא נָמֵי ״יְבָרֶכְךָ ה׳ מִצִּיּוֹן״, דִּכְתִיב בְּהָהוּא עִנְיָינָא! אָמַר יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי: מִתּוֹךְ שֶׁהִתְחִיל בְּבִרְכוֹתָיו שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְסַיֵּים בְּבִרְכוֹתָיו שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא.
הגמרא שואלת: ושיאמרו גם את הפסוק השלישי שמופיע מיד לאחר שתי הברכות הראשונות: "יברכך ה' מציון" (תהילים קלד:ג), כפי שנכתב באותו עניין. יהודה, בנו של רבי שמעון בן פזי, אומר: מאחר שהם פתחו בברכותיו של הקדוש ברוך הוא, עליהם לסיים בברכה של הקדוש ברוך הוא, ולא באמירת פסוק זה, שהוא ברכה לעם היהודי.
בְּמִנְחֲתָא דְתַעֲנִיתָא מַאי אָמְרִי? אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: ״אִם עֲוֹנֵינוּ עָנוּ בָנוּ ה׳ עֲשֵׂה לְמַעַן שְׁמֶךָ״, ״מִקְוֵה יִשְׂרָאֵל מוֹשִׁיעוֹ בְּעֵת צָרָה לָמָּה תִהְיֶה כְּגֵר בָּאָרֶץ וְגוֹ׳״, ״לָמָּה תִהְיֶה כְּאִישׁ נִדְהָם כְּגִבּוֹר לֹא יוּכַל לְהוֹשִׁיעַ וְגוֹ׳״.
הגמרא שואלת: כאשר הכוהנים עולים לדוכן לשאת את ברכת הכוהנים במהלך תפילת מנחה של יום תענית, מה העם אומרים? רב אחא בר יעקב אמר: הם אומרים: "כי עוונותינו ענו בנו, ה׳, עשה למען שמך" (ירמיהו י״ד:ז׳), "מקוה ישראל מושיעו בעת צרה, למה תהיה כגר בארץ וכאורח נטה ללון?" (ירמיהו י״ד:ח׳), ו"למה תהיה כאיש נדהם, כגיבור לא יוכל להושיע? ואתה בקרבנו ה׳ ושמך עלינו נקרא, אל תניחנו" (ירמיהו י״ד:ט׳).

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria