וְהִזָּה לְאַחֲרָיו, לְאַחֲרָיו וְהִזָּה לְפָנָיו — הַזָּאָתוֹ פְּסוּלָה. לְפָנָיו וְהִזָּה עַל צְדָדִין שֶׁבְּפָנָיו — הַזָּאָתוֹ כְּשֵׁרָה.
ואם במקום זאת הזה אותו לאחור, או אם התכוון להזות את המים לאחור ובמקום זאת הזה אותם לפנים, אפילו אם המים ניתזים על כלים הטעונים טהרה, הזאתו פסולה. אולם, אם אדם התכוון להזות את המים לפנים ובמקום זאת הזה אותם לפנים אל הצדדים, הזאתו כשרה. מכאן נלמד שצדדיו של אדם נחשבים כאילו היו לפניו.
אָמַר רָבָא בַּר רַב הוּנָא: כֵּיוָן שֶׁנִּפְתַּח סֵפֶר תּוֹרָה אָסוּר לְסַפֵּר אֲפִילּוּ בִּדְבַר הֲלָכָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְפִתְחוֹ עָמְדוּ כׇּל הָעָם״, וְאֵין עֲמִידָה אֶלָּא שְׁתִיקָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהוֹחַלְתִּי כִּי לֹא יְדַבֵּרוּ כִּי עָמְדוּ לֹא עָנוּ עוֹד״. רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב חִסְדָּא, מֵהָכָא: ״וְאׇזְנֵי כׇל הָעָם אֶל סֵפֶר הַתּוֹרָה״.
§ רבא בר רב הונא אומר: משנפתח ספר תורה, אסור לשוחח, אפילו בדבר הלכה. כפי שנאמר: "ויעזרא פתח הספר לעיני כל העם, כי מעל כל העם היה, וכפתחו עמדו כל העם" (נחמיה ח:ה), ועמידה אינה מתייחסת לשום דבר אחר אלא לשתיקה, כפי שנאמר: "והוחלתי כי לא ידברו, כי עמדו לא ענו עוד" (איוב לב:טז). רבי זירא אמר שרב חסדא אמר: האיסור לשוחח נלמד מכאן: "ואזני כל העם אל ספר התורה" (נחמיה ח:ג). הם לא הקשיבו לשום קול אחר.
וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל כֹּהֵן שֶׁלֹּא נָטַל יָדָיו — לֹא יִשָּׂא אֶת כַּפָּיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שְׂאוּ יְדֵיכֶם קֹדֶשׁ וּבָרְכוּ אֶת ה׳״.
ורבי יהושע בן לוי אומר: כל כהן שלא תחילה רחץ את ידיו אינו רשאי לשאת את כפיו כדי לומר את ברכת הכוהנים; כפי שנאמר: "שאו [שאו] ידיכם בקודש וברכו את ה'" (תהילים קלד:ב), ומכאן שלפני אמירת הברכה צריך לקדש את ידיו על ידי רחיצתן.
שָׁאֲלוּ תַּלְמִידָיו אֶת רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן שַׁמּוּעַ: בַּמָּה הֶאֱרַכְתָּ יָמִים? אָמַר לָהֶן: מִיָּמַי לֹא עָשִׂיתִי בֵּית הַכְּנֶסֶת קַפֶּנְדַּרְיָא, וְלֹא פָּסַעְתִּי עַל רָאשֵׁי עַם קוֹדֶשׁ, וְלֹא נָשָׂאתִי כַּפַּי בְּלֹא בְּרָכָה.
§ רבי אלעזר בן שמוע נשאל פעם על ידי תלמידיו: לְמָה אתה מייחס את אריכות ימיך? אמר להם: בכל ימי, מעולם לא עשיתי קיצור דרך [קפנדריא] דרך בית כנסת. ולא פסעתי מעולם מעל ראשי העם הקדוש, כלומר, מעולם לא עברתי מעל אנשים שישבו בבית המדרש כדי להגיע למקומי, כדי שלא להיראות כמזלזל בהם. ומעולם לא נשאתי את כפיי לברכת כוהנים בלי לברך תחילה ברכה.
מַאי מְבָרֵךְ? אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב חִסְדָּא: ״אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בִּקְדוּשָּׁתוֹ שֶׁל אַהֲרֹן וְצִוָּנוּ לְבָרֵךְ אֶת עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל בְּאַהֲבָה״.
הגמרא שואלת: איזו ברכה הכוהנים מברכים לפני הברכה? רבי זירא אומר שרב חסדא אומר: ברוך אתה ה׳ אלוהינו מלך העולם, אשר קידשנו בקדושתו של אהרן וציוונו לברך את עמו ישראל באהבה.
כִּי עָקַר כַּרְעֵיהּ מַאי אָמַר? יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ שֶׁתְּהֵא בְּרָכָה זוֹ שֶׁצִּוִּיתָנוּ לְבָרֵךְ אֶת עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל, לֹא יְהֵא בָּהּ מִכְשׁוֹל וְעָוֹן. וְכִי מַהְדַּר אַפֵּיהּ מִצִּיבּוּרָא מַאי אָמַר? אַדְבְּרֵיהּ רַב חִסְדָּא לְרַב עוּקְבָא וּדְרַשׁ: ״רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם עָשִׂינוּ מַה שֶּׁגָּזַרְתָּ עָלֵינוּ עֲשֵׂה עִמָּנוּ
הגמרא ממשיכה: כאשר הכהן מתחיל ללכת אל הדוכן כדי לשאת את הברכה, מה הוא אומר? הגמרא משיבה: יהי רצון מלפניך, ה' אלוהינו, שברכה זו שציוויתנו לברך את עמך ישראל לא יהיה בה שום מכשול או עוון. וכאשר הושלמה הברכה, כאשר הוא מסב את פניו מן הקהל, מה הוא אומר? רב חסדא הורה לרב עוקבא ולימד אותו שזה מה שהיה אומר: ריבון העולמים, עשינו מה שגזרת עלינו. עשה עמנו