כִּכְתָבוֹ, וּבַמְּדִינָה בְּכִינּוּיוֹ. בַּמְּדִינָה כֹּהֲנִים נוֹשְׂאִים אֶת יְדֵיהֶן כְּנֶגֶד כִּתְפֵיהֶן, וּבַמִּקְדָּשׁ עַל גַּבֵּי רָאשֵׁיהֶן. חוּץ מִכֹּהֵן גָּדוֹל, שֶׁאֵינוֹ מַגְבִּיהַּ אֶת יָדָיו לְמַעְלָה מִן הַצִּיץ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף כֹּהֵן גָּדוֹל מַגְבִּיהַּ יָדָיו לְמַעְלָה מִן הַצִּיץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּשָּׂא אַהֲרֹן אֶת יָדָיו אֶל הָעָם וַיְבָרְכֵם״.
כפי שכתוב בתורה, כלומר, השם המפורש, ובמדינה משתמשים בשם הכינוי שלו של אדנות. במדינה הכוהנים נושאים את ידיהם כך שהן כנגד כתפיהם בשעת הברכה. ובמקדש הם נושאים אותן מעל ראשיהם, חוץ מן הכהן הגדול, שאינו נושא את ידיו מעל הציץ. מאחר שהשם המפורש חקוק עליו, אין זה ראוי שיישא את ידיו מעליו. רבי יהודה אומר: אף הכהן הגדול נושא את ידיו מעל הציץ, שנאמר: "וישא אהרן את ידיו אל העם ויברכם" (ויקרא ט:כב).
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״כֹּה תְבָרְכוּ״ — בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ. אַתָּה אוֹמֵר בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בְּכׇל לָשׁוֹן? נֶאֱמַר כָּאן ״כֹּה תְבָרְכוּ״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״אֵלֶּה יַעַמְדוּ לְבָרֵךְ אֶת הָעָם״. מָה לְהַלָּן בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ, אַף כָּאן בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ.
גמרא:החכמים לימדו: המצווה שניתנה לכוהנים: "כה תברכו את בני ישראל" (במדבר ו:כג), היא שהם מברכים אותם בלשון הקודש, עברית. האם תאמר שהברכה חייבת להיאמר בלשון הקודש, או שמא אפשר לאומרה בכל לשון? הברייתא משיבה: נאמר כאן, לגבי ברכת כוהנים: "כה תברכו," ונאמר שם, לגבי הברכות והקללות: "אלה יעמדו על הר גריזים לברך את העם" (דברים כז:יב). יש גזירה שווה בין שני השימושים הללו במילה "לברך": מה להלן, הברכות והקללות נאמרו בלשון הקודש, כפי שנאמר לעיל (לג ע"א), אף כאן, ברכת כוהנים נאמרת בלשון הקודש.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״כֹּה״ — עַד שֶׁיֹּאמְרוּ בַּלָּשׁוֹן הַזֶּה.
רבי יהודה אומר: אין צורך ללמוד זאת מגזירה שווה, שכן נאמר לגבי ברכת הכוהנים: "כה," כלומר שאין היא נאמרת כראוי אלא אם כן אומרים אותה בדיוק בלשון זו, כפי שהיא כתובה בתורה.
תַּנְיָא אִידַּךְ: ״כֹּה תְבָרְכוּ״ — בַּעֲמִידָה. אַתָּה אוֹמֵר בַּעֲמִידָה, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא אֲפִילּוּ בִּישִׁיבָה? נֶאֱמַר כָּאן ״כֹּה תְבָרְכוּ״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״אֵלֶּה יַעַמְדוּ לְבָרֵךְ״. מָה לְהַלָּן בַּעֲמִידָה — אַף כָּאן בַּעֲמִידָה.
נלמד בברייתא אחרת: "כה תברכו," משמע בעמידה. האם אתה אומר שהברכה צריכה להיאמר בעמידה, או שמא אפשר לאומרה אפילו בישיבה? נאמר כאן: "כה תברכו," ונאמר שם, לגבי הברכות והקללות: "אלה יעמדו על הר גריזים לברך." כשם ששם, הברכה נאמרה בעמידה, כך אף כאן, הכוהנים צריכים לומר את ברכת הכוהנים בעמידה.
רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״לְשָׁרְתוֹ וּלְבָרֵךְ בִּשְׁמוֹ״. מָה מְשָׁרֵת בַּעֲמִידָה, אַף מְבָרֵךְ בַּעֲמִידָה. וּמְשָׁרֵת גּוּפֵיהּ מְנָלַן — דִּכְתִיב: ״לַעֲמֹד לְשָׁרֵת״.
רבי נתן אומר: אין צורך ללמוד זאת מגזירה שווה, שכן נאמר בפסוק: "בעת ההיא הבדיל ה' את שבט הלוי לשאת את ארון ברית ה', לעמוד לפני ה' לשרתו ולברך בשמו" (דברים י:ח). כשם שכהן עושה את עבודת המקדש בעמידה, כך אף הוא מברך בעמידה. הגמרא שואלת: ומנין לנו שהוא עושה את העבודה עצמה בעמידה? שנאמר: "לעמוד לשרת בשם ה'" (דברים יח:ה).
תַּנְיָא אִידַּךְ: ״כֹּה תְבָרְכוּ״ — בִּנְשִׂיאוּת כַּפַּיִם. אַתָּה אוֹמֵר בִּנְשִׂיאוּת כַּפַּיִם, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא שֶׁלֹּא בִּנְשִׂיאוּת כַּפַּיִם? נֶאֱמַר כָּאן ״כֹּה תְבָרְכוּ״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״וַיִּשָּׂא אַהֲרֹן אֶת יָדָיו אֶל הָעָם וַיְבָרְכֵם״. מָה לְהַלָּן בִּנְשִׂיאוּת כַּפַּיִם — אַף כָּאן בִּנְשִׂיאוּת כַּפַּיִם.
כך שנינו בברייתא אחרת: "כה תברכו" משמע בידיים נשואות. האם אתה אומר שהכהנים חייבים לומר את הברכה בידיים נשואות, או שמא רשאים הם לאומרה בלא נשיאת ידיים? נאמר כאן: "כה תברכו", ונאמר שם, לגבי חנוכת המשכן: "וישא אהרן את ידיו אל העם ויברכם" (ויקרא ט:כב). מה להלן, אהרן בירך את העם בידיים נשואות, אף כאן, ברכת כהנים נאמרת בידיים נשואות.
קַשְׁיָא לֵיהּ לְרַבִּי יוֹנָתָן: אִי מָה לְהַלָּן כֹּהֵן גָּדוֹל וְרֹאשׁ חוֹדֶשׁ וַעֲבוֹדַת צִבּוּר, אַף כָּאן כֹּהֵן גָּדוֹל וְרֹאשׁ חוֹדֶשׁ וַעֲבוֹדַת צִיבּוּר?
הלכה זו הייתה קשה לרבי יונתן להבין: אם הלכה זו נלמדת מחנוכת המשכן, אז מדוע שלא נאמר גם: כשם ששם, הכהן הגדול הוא זה שבירך, וזה היה בראש חודש, והקורבנות שהובאו היו עבודת ציבור, כך גם כאן, ברכת הכוהנים חייבת להיאמר רק על ידי הכהן הגדול, ובראש חודש, ובשעת ביצוע עבודת ציבור?
רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״הוּא וּבָנָיו כׇּל הַיָּמִים״, מַקִּישׁ בָּנָיו לוֹ: מָה הוּא בִּנְשִׂיאוּת כַּפַּיִם — אַף בָּנָיו בִּנְשִׂיאוּת כַּפַּיִם. וּכְתִיב: ״כׇּל הַיָּמִים״. וְאִיתַּקַּשׁ בְּרָכָה לְשֵׁירוּת.
רבי נתן אומר: אין צורך ללמוד מגזירה שווה שברכת הכוהנים נאמרת בנשיאת כפיים, שכן נאמר לגבי אהרן: "לעמוד לשרת בשם ה', הוא ובניו כל הימים" (דברים י"ח:ה'). בפסוק זה, בניו נסמכו אליו. כשם שאהרן בירך את ברכת הכוהנים בנשיאת כפיים, כך גם בניו מברכים את הברכה בנשיאת כפיים. ועוד, נאמר "כל הימים," ומכאן שאין הכוונה רק להזדמנויות מיוחדות. ואף על פי שהפסוק אינו עוסק בברכת הכוהנים, הברכה נסמכה לעבודת המקדש בפסוק אחר: "לשרתו ולברך בשמו" (דברים י':ח').
וְתַנְיָא אִידַּךְ: ״כֹּה תְבָרְכוּ אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״ — בַּשֵּׁם הַמְפוֹרָשׁ. אַתָּה אוֹמֵר בַּשֵּׁם הַמְפוֹרָשׁ, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בְּכִינּוּי? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְשָׂמוּ אֶת שְׁמִי״ — שְׁמִי הַמְיוּחָד לִי.
ונלמד בברייתא אחרת: "כה תברכו את בני ישראל" משמע שיש לברך בשם המפורש. האם תאמר שברכת כהנים צריכה להיאמר בשם המפורש, או שמא היא נאמרת רק בשם הכינוי, אדוני? הפסוק קובע: "ושמו את שמי" (במדבר ו:כז), ומשמעו שמי המיוחד לי.
יָכוֹל אַף בַּגְּבוּלִין כֵּן — נֶאֱמַר כָּאן ״וְשָׂמוּ אֶת שְׁמִי״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״לָשׂוּם אֶת שְׁמוֹ שָׁם״. מָה לְהַלָּן — בֵּית הַבְּחִירָה, אַף כָּאן בְּבֵית הַבְּחִירָה.
אפשר היה לחשוב כי אפילו באזורים המרוחקים, מחוץ למקדש, נעשה שימוש בשם הבלתי־מפורש הזה. נאמר כאן, לגבי ברכת הכוהנים: "ושמו את שמי," ונאמר שם, לגבי המקום שבו יש להקריב קורבנות: "המקום אשר יבחר ה' אלוהיכם מכל שבטיכם לשום את שמו שם" (דברים י"ב:5). ההיקש הלשוני מלמד כי כשם ששם, הביטוי "לשום את שמו שם" מתייחס אל המקדש, כך אף כאן, המצווה של "ושמו את שמי" חלה במקדש ולא בשום מקום אחר.
רַבִּי יֹאשִׁיָּה אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״בְּכׇל הַמָּקוֹם אֲשֶׁר אַזְכִּיר אֶת שְׁמִי אָבוֹא אֵלֶיךָ״. בְּכׇל מָקוֹם סָלְקָא דַּעְתָּךְ? אֶלָּא מִקְרָא זֶה מְסוֹרָס הוּא: בְּכׇל מָקוֹם אֲשֶׁר אָבוֹא אֵלֶיךָ וּבֵרַכְתִּיךָ — שָׁם אַזְכִּיר אֶת שְׁמִי. וְהֵיכָן אָבוֹא אֵלֶיךָ וּבֵרַכְתִּיךָ — בְּבֵית הַבְּחִירָה, שָׁם אַזְכִּיר אֶת שְׁמִי — בְּבֵית הַבְּחִירָה.
רבי יאשיה אומר: אין צורך ללמוד הלכה זו מן ההיקש הלשוני, שכן אפשר ללומדה מן הכתוב. נאמר בפסוק: "בכל המקום אשר אזכיר את שמי אבוא אליך וברכתיך" (שמות כ:כ). וכי עולה על דעתך שפסוק זה משמעו כפשוטו שהשכינה תתגלה בכל מקום? אלא פסוק זה יש לפרש בדרך של חילוף סדר. יש לסדרו מחדש ולקרוא כך: בכל מקום אשר אבוא אליך וברכתיך, שם אזכיר את שמי. רבי יאשיה מסביר שהקב"ה אומר: והיכן אבוא אליך ואברכך? במקדש. לכן הוא דורש: שם, במקדש, אזכיר את שמי, אבל השם המפורש אינו נזכר במקום אחר.
תַּנְיָא אִידַּךְ: ״כֹּה תְבָרְכוּ אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״, אֵין לִי אֶלָּא בְּנֵי יִשְׂרָאֵל. גֵּרִים, נָשִׁים, וַעֲבָדִים מְשׁוּחְרָרִים, מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אָמוֹר לָהֶם״, לְכוּלְּהוּ.
כך שנינו בברייתא אחרת: "כה תברכו את בני ישראל" (במדבר ו:כג). אין לי אלא ההלכה לברך את בני ישראל. מנין אני למד את ההלכה של ברכת גרים, נשים ועבדים משוחררים? הכתוב אומר מיד לאחר מכן: "אמור להם," כלומר לכל עם ישראל.
תַּנְיָא אִידַּךְ: ״כֹּה תְבָרְכוּ״ — פָּנִים כְּנֶגֶד פָּנִים. אַתָּה אוֹמֵר פָּנִים כְּנֶגֶד פָּנִים, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא פָּנִים כְּנֶגֶד עוֹרֶף? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אָמוֹר לָהֶם״, כְּאָדָם הָאוֹמֵר לַחֲבֵירוֹ.
נלמד בברייתא אחרת: "כה תברכו," משמע שעל הכוהנים לומר את ברכת הכוהנים פנים אל פנים עם הציבור. האם אתה אומר שהברכה צריכה להיאמר פנים אל פנים, או שמא אינה אלא נאמרת כאשר פניהם של הכוהנים מופנות לעורף של הציבור? הפסוק קובע: "אמור להם," פנים אל פנים, כאדם המדבר עם חברו.
תַּנְיָא אִידַּךְ: ״כֹּה תְבָרְכוּ״ — בְּקוֹל רָם. אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בְּלַחַשׁ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אָמוֹר לָהֶם״ — כְּאָדָם שֶׁאוֹמֵר לַחֲבֵירוֹ.
נלמד בברייתא אחרת: "כה תברכו" משמע שהברכה צריכה להיאמר בקול רם. או, שמא היא נאמרת רק בלחש? הכתוב אומר: "אמור להם", כדרך שאדם מדבר אל חברו.
אָמַר אַבָּיֵי: נָקְטִינַן, לִשְׁנַיִם קוֹרֵא ״כֹּהֲנִים״, וּלְאֶחָד אֵינוֹ קוֹרֵא ״כֹּהֵן״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָמוֹר לָהֶם״ — לִשְׁנַיִם. וְאָמַר רַב חִסְדָּא: נָקְטִינַן, כֹּהֵן קוֹרֵא ״כֹּהֲנִים״, וְאֵין יִשְׂרָאֵל קוֹרֵא ״כֹּהֲנִים״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָמוֹר לָהֶם״, אֲמִירָה
אביי אמר: יש לנו מסורת בנוגע לכך ששליח הציבור קורא לכוהנים לברך בברכת הכוהנים: כאשר יש שני כוהנים, הוא קורא: כוהנים, אבל כאשר יש כוהן אחד הוא אינו קורא: כוהן, כפי שנאמר: "אמור להם," בלשון רבים, כלומר לפחות שני כוהנים. ורב חסדא אמר: יש לנו מסורת שכוהן קורא: כוהנים, אבל ישראלי אינו קורא: כוהנים, כפי שנאמר: "אמור להם," כלומר שהאמירה