Drashot AI Logo
לֹא כְּדֶרֶךְ שֶׁחֲלוּקִין בְּחוֹמֶשׁ הַפְּקוּדִים, חֲלוּקִין בְּאַבְנֵי אֵפוֹד, אֶלָּא כְּדֶרֶךְ שֶׁחֲלוּקִין בְּחוֹמֶשׁ שֵׁנִי.
שמות השבטים לא חולקו על אבני האפוד באותה דרך שבה הם חולקו ברשימה הנמצאת בתחילת ספר במדבר (במדבר 1:1–15). אלא הם חולקו בדרך שבה הם חולקו בספר השני, כלומר, שמות (שמות 1:2–4).
כֵּיצַד? בְּנֵי לֵאָה כְּסִידְרָן, בְּנֵי רָחֵל אֶחָד מִכָּאן וְאֶחָד מִכָּאן, וּבְנֵי שְׁפָחוֹת בָּאֶמְצַע.
כיצד נכתבו? על אבן אחת נכתבו שמות בני לאה לפי סדר לידתם: ראובן, שמעון, לוי, יהודה, יששכר וזבולון. על האבן השנייה נכתבו בני רחל. אחד, בנימין, נכתב בצד זה, כלומר, בתחתית הרשימה, ואחד, יוסף, נכתב בצד ההוא, כלומר, בראש הרשימה. ובני השפחות, כלומר, בלהה וזלפה, שהם דן, נפתלי, גד ואשר, נכתבו על האבן השנייה באמצע.
וְאֶלָּא מַאי אֲנִי מְקַיֵּים ״כְּתוֹלְדֹתָם״ — כִּשְׁמוֹתָן שֶׁקָּרָא לָהֶן אֲבִיהֶן, וְלֹא כְּשֵׁמוֹת שֶׁקָּרָא לָהֶן מֹשֶׁה. ״רְאוּבֵן״, וְלֹא ״רְאוּבֵנִי״, ״שִׁמְעוֹן״, וְלֹא ״שִׁמְעוֹנִי״, ״דָּן״ וְלֹא ״הַדָּנִי״, ״גָּד״ וְלֹא ״הַגָּדִי״. תְּיוּבְתָּא דְּרַב כָּהֲנָא! תְּיוּבְתָּא.
אלא, אם שמותיהם לא נכתבו לפי סדר לידתם, אז כיצד אני מקיים את משמעות הביטוי: "כתולדותם" (שמות כח:י)? משמעותו היא ששמותיהם נכתבו לפי השמות שאביהם, יעקב, קרא להם, ולא לפי השמות שמשה קרא להם. על האבנים היה כתוב ראובן, ולא ראובנים; שמעון, ולא שמעונים; דן, ולא דנים; גד, ולא גדים. ברייתא זו סותרת את דעתו של רב כהנא, שכן לפי כל הדעות שבברייתא, חלוקת השמות על האפוד אינה זהה לחלוקת השבטים בהר גריזים ובהר עיבל. הגמרא מאשרת: ההפרכה של דעתו של רב כהנא היא אכן הפרכה גמורה.
וְאֶלָּא מַאי ״וְהַחֶצְיוֹ״? תָּנָא: — חֶצְיוֹ שֶׁל מוּל הַר גְּרִיזִים מְרוּבֶּה מֵחֶצְיוֹ שֶׁל הַר עֵיבָל, מִפְּנֵי שֶׁלֵּוִי לְמַטָּה.
הגמרא שואלת: אלא, מה פירוש הביטוי: "וחציו אל מול הר עיבל" (יהושע ח:לג)? כך שנוי בברייתא: השימוש בה"א הידיעה בפסוק מלמד שהמחצית הקטנה יותר של העם היהודי הייתה על הר עיבל. המחצית שעמדה מול הר גריזים הייתה גדולה יותר מן המחצית שעל הר עיבל, משום ששבט לוי נכלל בקבוצה שעמדה מול הר גריזים, והם נשארו למטה בין שני ההרים.
אַדְּרַבָּה, מִפְּנֵי שֶׁלֵּוִי לְמַטָּה בָּצְרִי לְהוּ! הָכִי קָאָמַר: אַף עַל פִּי שֶׁלֵּוִי לְמַטָּה — בְּנֵי יוֹסֵף עִמָּהֶם. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְדַבְּרוּ בְּנֵי יוֹסֵף אֶת יְהוֹשֻׁעַ לֵאמֹר מַדּוּעַ נָתַתָּה לִּי נַחֲלָה גּוֹרָל אֶחָד וְחֶבֶל אֶחָד וַאֲנִי עַם רָב ... וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם יְהוֹשֻׁעַ אִם עַם רַב אַתָּה עֲלֵה לְךָ הַיַּעְרָה״.
הגמרא תמהה על אמירה זו: אדרבה, משום ששבט לוי נשאר למטה, הם היו מעטים יותר במספר. הגמרא משיבה: כך הברייתאאומרת: אף על פי ששבט לוי היה למטה, היו ביניהם צאצאי יוסף, ושבט יוסף היה רב במספר, כפי שנאמר: "וידברו בני יוסף את יהושע לאמר מדוע נתתה לי נחלה גורל אחד וחבל אחד ואני עם רב, כי עד אשר כה ברכני ה', ויאמר אליהם יהושע אם עם רב אתה עלה לך היערה" (יהושע יז:יד–טו).
אָמַר לָהֶן: לְכוּ וְהַחְבִּיאוּ עַצְמְכֶם בַּיְּעָרִים, שֶׁלֹּא תִּשְׁלוֹט בָּכֶם עַיִן הָרָע. אֲמַרוּ לֵיהּ: זַרְעֵיהּ דְּיוֹסֵף לָא שָׁלְטָא בֵּיהּ עֵינָא בִּישָׁא, דִּכְתִיב: ״בֵּן פֹּרָת יוֹסֵף בֵּן פֹּרָת עֲלֵי עָיִן״, וְאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אַל תְּהִי קוֹרֵא ״עֲלֵי עָיִן״, אֶלָּא ״עוֹלֵי עָיִן״.
הגמרא מסבירה שיהושע אמר להם: לכו והתחבאו ביערות, כדי שלא תשלוט בכם עין הרע, שכן אתם עם רב מאוד. שבט יוסף אמר לו: עין הרע אינה שולטת בזרעו של יוסף, שכן נאמר: "בן פורת יוסף, בן פורת עלי עין" (בראשית מט:כב), ורבי אבהו אומר: אל תקרא את הפסוק כאומר: "עלי עין"; אלא, קרא אותו כך: העולים מעל עין הרע, ללמד שיוסף וצאצאיו אינם נתונים להשפעת עין הרע.
רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא אֲמַר, מֵהָכָא: ״וְיִדְגּוּ לָרֹב בְּקֶרֶב הָאָרֶץ״, מָה דָּגִים שֶׁבַּיָּם — מַיִם מְכַסִּין עֲלֵיהֶן וְאֵין הָעַיִן שׁוֹלֶטֶת בָּהֶן, אַף זַרְעוֹ שֶׁל יוֹסֵף — אֵין הָעַיִן שׁוֹלֶטֶת בָּהֶן.
הגמרא מביאה מקור חלופי לקביעה שעין הרע אינה שולטת ביוסף ובזרעו: רבי יוסי ברבי חנינא אמר שהדבר נלמד מכאן: יעקב בירך את בני יוסף ואמר: "וידגו לרוב בקרב הארץ" (בראשית מח:טז). כשם שלגבי דגים שבים, המים מכסים אותם ולכן עין הרע אינה שולטת בהם, כך גם לגבי זרעו של יוסף, עין הרע אינה שולטת בהם.
הָנֵי חֲמִשִּׁים אוֹתִיּוֹת? חֲמִשִּׁים נְכֵי חֲדָא הָוְיָין! אָמַר רַבִּי יִצְחָק: יוֹסֵף הוֹסִיפוּ לוֹ אוֹת אַחַת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עֵדוּת בִּיהוֹסֵף שָׂמוֹ בְּצֵאתוֹ עַל אֶרֶץ מִצְרָיִם״.
הגמרא שואלת בנוגע לברייתא הסותרת את דעתו של רב כהנא: האם אלה שמות השבטים, שנכתבו על האפוד, מורכבים בסך הכול מ-חמישים אותיות? הרי יש רק ארבעים ותשע. רבי יצחק אומר: הוסיפו אות אחת לשמו של יוסף [Yosef] כאשר נכתב על האפוד, כפי שנאמר: "עדות ביהוסף [Yehosef] שמו בצאתו על ארץ מצרים" (תהילים פא:ו).
מַתְקֵיף לַהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: ״כְּתוֹלְדֹתָם״ בָּעֵינַן! אֶלָּא: כׇּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ ״בִּנְיָמִן״ כְּתִיב, וְהָכָא ״בִּנְיָמִין״ שָׁלֵם, כְּדִכְתִיב: ״וְאָבִיו קָרָא לוֹ בִנְיָמִין״.
רב נחמן בר יצחק מקשה על כך: אנו דורשים שהשמות ייכתבו "לְתוֹלְדֹתָם," ויוסף לא נקרא יהוסף מלידתו. אלא, ההסבר הוא כך: לאורך כל התורה, שמו של בנימין נכתב בלי האות י השנייה בין האותיות מ ו-נ, וכאן, במקום שבו הוא נולד, בנימין נכתב במלואו, באיות עם י שנייה. כפי שנאמר: "ואביו קרא לו בנימין" (בראשית לה:יח). לכן, שמו נכתב על האפוד עם י שנייה, "לְתוֹלְדֹתוֹ."
אָמַר רַב חָנָא בַּר בִּיזְנָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא: יוֹסֵף שֶׁקִּידֵּשׁ שֵׁם שָׁמַיִם בַּסֵּתֶר — הוֹסִיפוּ עָלָיו אוֹת אַחַת מִשְּׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, יְהוּדָה שֶׁקִּידֵּשׁ שֵׁם שָׁמַיִם בְּפַרְהֶסְיָא — נִקְרָא כּוּלּוֹ עַל שְׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא.
§ רב חנא בר ביזנא אומר שרבי שמעון חסידא אומר: יוסף, שקידש את שם שמים בצנעה, נוספה לו אות אחת משמו של הקדוש ברוך הוא, האות ה, לשמו. ואילו במקרה של יהודה, שקידש את שם שמים בפרהסיה [befarhesya] על ים סוף בזמן יציאת מצרים, זכה שכל שמו נקרא על שמו של הקדוש ברוך הוא, שכן כל השם בן ארבע האותיות של אלוהים נמצא בתוך שמו של יהודה.
יוֹסֵף מַאי הִיא — דִּכְתִיב: ״וַיְהִי כְּהַיּוֹם הַזֶּה וַיָּבֹא הַבַּיְתָה לַעֲשׂוֹת מְלַאכְתּוֹ״, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מְלַמֵּד שֶׁשְּׁנֵיהֶם לִדְבַר עֲבֵירָה נִתְכַּוְּונוּ. ״וַיָּבֹא הַבַּיְתָה לַעֲשׂוֹת מְלַאכְתּוֹ״. רַב וּשְׁמוּאֵל, חַד אָמַר: לַעֲשׂוֹת מְלַאכְתּוֹ מַמָּשׁ, וְחַד אָמַר: לַעֲשׂוֹת צְרָכָיו נִכְנַס.
הגמרא מסבירה: מהו המצב שבו יוסף קידש את שמו של אלוהים בצנעה? כפי שנאמר: "ויהי כהיום הזה ויבוא הביתה לעשות מלאכתו" (בראשית לט:יא). רבי יוחנן אומר: דבר זה מלמד ששניהם, יוסף ואשת פוטיפר, נשארו בבית, שכן התכוונו לעשות דבר עבירה. לגבי הביטוי "ויבוא הביתה לעשות מלאכתו", רב ושמואל נחלקו באשר למשמעותו. אחד אומר: הכוונה היא שהוא נכנס הביתה לעשות את מלאכתו, כפשוטו. ואחד אומר: הוא נכנס הביתה כדי למלא את צרכיו המיניים עמה.
״וְאֵין אִישׁ מֵאַנְשֵׁי הַבַּיִת וְגוֹ׳״, אֶפְשָׁר בַּיִת גָּדוֹל כְּבֵיתוֹ שֶׁל אוֹתוֹ רָשָׁע לֹא הָיָה בּוֹ אִישׁ?! תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: אוֹתוֹ הַיּוֹם יוֹם חַגָּם הָיָה, וְהָלְכוּ כּוּלָּן לְבֵית עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁלָּהֶם, וְהִיא אָמְרָה לָהֶן חוֹלָה הִיא, אָמְרָה: אֵין לִי יוֹם שֶׁנִּיזְקָק לִי יוֹסֵף כַּיּוֹם הַזֶּה.
הפסוק ממשיך: "ולא היה איש מאנשי הבית שם בבית" (בראשית לט:יא). הגמרא שואלת: האם ייתכן שבבית גדול וחשוב כמו ביתו של אותו רשע, שלא היה שם איש? בית מדרשו של רבי ישמעאל לימד: אותו היום היה יום חגם וכולם הלכו לבית עבודת האלילים שלהם; והיא אמרה להם שחולה היא ואינה יכולה ללכת, שכן אמרה לעצמה: אין לי יום שיוסף ייזקק לי כמו היום הזה.
״וַתִּתְפְּשֵׂהוּ בְּבִגְדוֹ לֵאמֹר וְגוֹ׳״, בְּאוֹתָהּ שָׁעָה בָּאתָה דְּיוֹקְנוֹ שֶׁל אָבִיו וְנִרְאֲתָה לוֹ בַּחַלּוֹן, אָמַר לוֹ יוֹסֵף! עֲתִידִין אַחֶיךָ שֶׁיִּכָּתְבוּ עַל אַבְנֵי אֵפוֹד וְאַתָּה בֵּינֵיהֶם, רְצוֹנְךָ שֶׁיִּמָּחֶה שִׁמְךָ מִבֵּינֵיהֶם, וְתִקָּרֵא רוֹעֶה זוֹנוֹת? דִּכְתִיב: ״וְרֹעֶה זוֹנוֹת יְאַבֶּד הוֹן״.
הפסוק קובע: "ותתפשהו בבגדו לאמר: שכבה עמי" (בראשית ל"ט:י"ב). באותו רגע דמות דיוקנו של אביו [deyokeno] באה ונראתה לו בחלון. הדמות אמרה לו: יוסף, שמות אחיך עתידים להיכתב על אבני האפוד, וגם אתה עתיד להיכלל ביניהם. האם אתה רוצה ששמך יימחה מביניהם, ולהיקרא רועה [ro’eh] של נשים זונות? כמו שנאמר: "ורועה זונות יאבד הון" (משלי כ"ט:ג'), שכן הוא מאבד את כבודו, היקר יותר מן העושר.
מִיָּד — ״וַתֵּשֶׁב בְּאֵיתָן קַשְׁתּוֹ״, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: שֶׁשָּׁבָה קַשְׁתּוֹ לְאֵיתָנָהּ. ״וַיָּפֹזּוּ זְרוֹעֵי יָדָיו״ — נָעַץ יָדָיו בַּקַּרְקַע וְיָצְאָה שִׁכְבַת זַרְעוֹ מִבֵּין צִיפּוֹרְנֵי יָדָיו.
מייד: "וקשתו ישבה [teishev] באיתן" (בראשית מט:כד). רבי יוחנן אומר בשם רבי מאיר: משמעות הדבר היא שקשתו, כלומר איבר מינו, שבה [shava] לאיתנה, שכן גבר על יצרו. הפסוק על יוסף ממשיך: "ויפוזו זרועי ידיו" (בראשית מט:כד), כלומר שהוא נעץ את ידיו בקרקע וזרעו נפלט מבין ציפורניו.
״מִידֵּי אֲבִיר יַעֲקֹב״, מִי גָּרַם לוֹ שֶׁיֵּחָקֵק עַל אַבְנֵי אֵפוֹד — אֶלָּא אֲבִיר יַעֲקֹב. ״מִשָּׁם רֹעֶה אֶבֶן יִשְׂרָאֵל״, מִשָּׁם זָכָה וְנַעֲשָׂה רוֹעֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רוֹעֵה יִשְׂרָאֵל הַאֲזִינָה נֹהֵג כַּצֹּאן יוֹסֵף״.
"בידי אביר יעקב" (בראשית מט:כד): מי גרם לכך ששמו ייחקק על אבני האפוד? היה זה רק כוחו של יעקב. "משם רועה אבן ישראל" (בראשית מט:כד) פירושו: משם, בזכות יכולתו של יוסף לעמוד בניסיון הזה, הוא זכה להיות רועה [ro’eh] של העם היהודי, כמו שנאמר: "רֹעֵה ישראל האזינה, נוהג כצאן יוסף" (תהילים פ:ב).
תַּנְיָא: הָיָה רָאוּי יוֹסֵף לָצֵאת מִמֶּנּוּ שְׁנֵים עָשָׂר שְׁבָטִים כְּדֶרֶךְ שֶׁיָּצְאוּ מִיַּעֲקֹב אָבִיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֵלֶּה תֹּלְדוֹת יַעֲקֹב יוֹסֵף״, אֶלָּא שֶׁיָּצָא שִׁכְבַת זַרְעוֹ מִבֵּין צִיפּוֹרְנֵי יָדָיו. וְאַף עַל פִּי כֵן, יָצְאוּ מִבִּנְיָמִין אָחִיו, וְכוּלָּן נִקְרְאוּ עַל שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְנֵי בִנְיָמִן בֶּלַע וָבֶכֶר וְאַשְׁבֵּל וְגוֹ׳״.
נלמד בברייתא: יוסף היה ראוי שירדו ממנו שנים עשר שבטים, כשם שירדו שנים עשר שבטים מאביו יעקב, כפי שנאמר: "אלה תולדות יעקב, יוסף" (בראשית לז:ב). מכאן משתמע שכל מה שאירע ליעקב עתיד היה לאירע ליוסף. אולם, הוא לא זכה לכך משום שזרעו יצא מבין ציפורניו. ואף על פי כן, הצאצאים שהיו אמורים לרדת ממנו ירדו מאחיו בנימין, שהיו לו עשרה בנים. וכולם נקראו על שם יוסף, כפי שנאמר: "ובני בנימין בלע ובכר ואשבל, גרא ונעמן, אחי וראש, מופים וחופים וארד" (בראשית מו:כא).
״בֶּלַע״ — שֶׁנִּבְלַע בֵּין הָאוּמּוֹת, ״וּבֶכֶר״ — בְּכוֹר לְאִמּוֹ הָיָה, ״וְאַשְׁבֵּל״ — שֶׁשְּׁבָאוֹ אֵל, ״גֵּרָא״ — שֶׁגָּר בְּאַכְסַנְיוֹת,
הגמרא מסבירה כיצד כל שם קשור ליוסף: בלע נקרא על שם יוסף, שנבלע [nivla] בין האומות. ובכר קיבל את השם הזה משום שיוסף היה הבכור [bekhor] של אמו, רחל. ואשבל קיבל את שמו מפני שהאל שלח את יוסף לשבי [shevao El] במצרים. גרא נקרא על שם יוסף, שגר [gar] בארץ נכר [akhsaneyut].
״וְנַעֲמָן״ — שֶׁנָּעִים בְּיוֹתֵר, ״אֵחִי וָרֹאשׁ״ — אָחִי הוּא וְרֹאשִׁי הוּא, ״מֻפִּים וְחֻפִּים״ — הוּא לֹא רָאָה בְּחוּפָּתִי וַאֲנִי לֹא רָאִיתִי בְּחוּפָּתוֹ, ״וָאָרְדְּ״ — שֶׁיָּרַד לְבֵין אוּמּוֹת הָעוֹלָם. אִיכָּא דְּאָמְרִי: ״וָאָרְדְּ״ — שֶׁפָּנָיו דּוֹמִין לְוֶורֶד.
ונעמן נקרא כך מפני שיוסף היה נעים ביותר [na’im]. אחי וראש קיבלו שמות אלה, כפי שבנימין אמר: יוסף הוא אחי [aḥi] וראשי [roshi]. בנימין קרא לבניו מופים וחופים, כפי שבנימין אמר: יוסף לא ראה את חופתי [ḥuppa] ואני לא ראיתי את חופתו. וארד נקרא על שם יוסף, שירד [yarad] אל ארצות אומות העולם. יש אומרים שהשם ארד פירושו שפניו של יוסף היו דומים ביופיים לוורד [vered].
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר לוֹ פַּרְעֹה לְיוֹסֵף ״וּבִלְעָדֶיךָ לֹא יָרִים אִישׁ אֶת יָדוֹ וְגוֹ׳״, אָמְרוּ אִיצְטַגְנִינֵי פַרְעֹה: עֶבֶד שֶׁלְּקָחוֹ רַבּוֹ בְּעֶשְׂרִים כֶּסֶף תַּמְשִׁילֵהוּ עָלֵינוּ? אָמַר לָהֶן: גִּנּוּנֵי מַלְכוּת אֲנִי רוֹאֶה בּוֹ.
רבי חייא בר אבא אומר שרבי יוחנן אומר: כאשר פרעה אמר ליוסף: "ובלעדיך לא ירים איש את ידו או את רגלו בכל ארץ מצרים" (בראשית מא:מד), אמרו איצטגניני פרעה: תמנה עבד שאדונו קנה אותו בעשרים כסף למשול עלינו? אמר להם: אני מבחין בו בסימני מלכות [ginnunei malkhut] ורואה שלא היה מתחילתו עבד.
אָמְרוּ לוֹ: אִם כֵּן, יְהֵא יוֹדֵעַ בְּשִׁבְעִים לָשׁוֹן! בָּא גַּבְרִיאֵל וְלִימְּדוֹ שִׁבְעִים לָשׁוֹן. לָא הֲוָה קָגָמַר. הוֹסִיף לוֹ אוֹת אַחַת מִשְּׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְלָמַד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עֵדוּת בִּיהוֹסֵף שָׂמוֹ בְּצֵאתוֹ עַל אֶרֶץ מִצְרָיִם שְׂפַת לֹא יָדַעְתִּי אֶשְׁמָע״. וּלְמָחָר, כֹּל לִישָּׁנָא דְּאִישְׁתַּעִי פַּרְעֹה בַּהֲדֵיהּ, אַהְדַּר לֵיהּ.
אמרו לו: אם כך הוא והוא בן מלכות, עליו לדעת את שבעים הלשונות שכל בני המלכים לומדים. המלאך גבריאל אז בא ולימד אותו את שבעים הלשונות, אך לא היה יכול ללמוד את כולן. לאחר מכן הוסיף גבריאל אות אחת, האות ה, לשמו של יוסף משמו של הקדוש ברוך הוא, ואז הוא היה יכול ללמוד את הלשונות, כפי שנאמר: "עדות ביהוסף שמו בצאתו על ארץ מצרים, שפת לא ידעתי אשמע" (תהילים פא:ו). ולמחרת, כאשר הופיע לפני פרעה, בכל לשון שפרעה דיבר עמו, הוא השיב לו.
אִישְׁתַּעִי אִיהוּ בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ, לָא הֲוָה קָא יָדַע מַאי הֲוָה אָמַר. אֲמַר לֵיהּ: אַגְמַרִי. אַגְמְרֵיהּ וְלָא גְּמַר. אֲמַר לֵיהּ: אִישְׁתְּבַע לִי דְּלָא מְגַלֵּית. אִישְׁתְּבַע לוֹ.
יוסף אז דיבר בלשון הקודש, עברית, ופרעה לא ידע מה הוא אומר. פרעה אמר לו: למד אותי את השפה הזאת. הוא לימד אותו, אך הוא לא יכול היה ללמוד אותה. פרעה אמר לו: הישבע לטובתי שלא תגלה שאינני יודע את השפה הזאת. הוא נשבע לטובתו.
כִּי אֲמַר לֵיהּ ״אָבִי הִשְׁבִּיעַנִי לֵאמֹר״, אֲמַר לֵיהּ: זִיל אִיתְּשִׁיל אַשְּׁבוּעֲתָךְ. אֲמַר לֵיהּ: וְאִיתְּשִׁיל נָמֵי אַדִּידָךְ. וְאַף עַל גַּב דְּלָא נִיחָא לֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: ״עֲלֵה וּקְבֹר אֶת אָבִיךָ כַּאֲשֶׁר הִשְׁבִּיעֶךָ״.
שנים לאחר מכן, כאשר יוסף אמר אל פרעה: "אבי השביעני לאמור" (בראשית נ׳:ה׳) שאקבור אותו בארץ ישראל, פרעה אמר לו: לך ובקש התרת שבועתך. יוסף אמר לו: והאם אבקש גם אני התרה לשבועה שנשבעתי לטובתך? ולכן, אף על פי שפרעה לא היה נכון להניח ליוסף ללכת, הוא חשש שיוסף יבקש אז התרה לשבועה שנשבע לטובתו, ולכן פרעה אמר לו: "עלה וקבור את אביך כאשר השביעך" (בראשית נ׳:ו׳).
יְהוּדָה מַאי הִיא? דְּתַנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כְּשֶׁעָמְדוּ יִשְׂרָאֵל עַל הַיָּם הָיוּ שְׁבָטִים מְנַצְּחִים זֶה עִם זֶה, זֶה אוֹמֵר: אֲנִי יוֹרֵד תְּחִלָּה לַיָּם, וְזֶה אוֹמֵר: אֲנִי יוֹרֵד תְּחִלָּה לַיָּם, קָפַץ
§ מה היה המקרה שבו יהודה קידש את שם אלוהים ברבים? כפי שנלמד בברייתא שרבי מאיר היה אומר: כאשר העם היהודי עמד על ים סוף, השבטים התווכחו זה עם זה. זה היה אומר: אני נכנס לים תחילה, וזה היה אומר: אני נכנס לים תחילה. ואז, קפץ

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria