וַיֵּלְכוּ וַיָּבֹאוּ״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מַקֵּישׁ הֲלִיכָה לְבִיאָה, מָה בִּיאָה — בְּעֵצָה רָעָה, אַף הֲלִיכָה — בְּעֵצָה רָעָה.
"וילכו ויבואו" (במדבר יג:כה–כו). רבי יוחנן אומר בשם רבי שמעון בן יוחאי: פסוק זה מקיש את הליכתם לביאתם. כשם שביאתם בחזרה הייתה בעצה רעה, כך גם הליכתם לארץ ישראל הייתה בעצה רעה.
״וַיְסַפְּרוּ לוֹ וַיֹּאמְרוּ בָּאנוּ וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״אֶפֶס כִּי עַז הָעָם״, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן (סִימָן אֱמֶת לְבַדּוֹ לְוִיָּה) מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: כָּל לָשׁוֹן הָרַע שֶׁאֵין בּוֹ דְּבַר אֱמֶת בִּתְחִילָּתוֹ — אֵין מִתְקַיֵּים בְּסוֹפוֹ.
התורה קובעת: "ויגידו לו ויאמרו: באנו אל הארץ אשר שלחתנו, וגם זבת חלב ודבש היא" (במדבר יג:כז), ואז נאמר: "אפס כי עז העם היושב בארץ " (במדבר יג:כח). מדוע המרגלים שיבחו את הארץ ואז הוציאו את דיבתה? רבי יוחנן אומר שלוש אמירות בשם רבי מאיר, המיוצגות על ידי סימן: אמת, לבד, שאילה. האמירה הראשונה עונה על שאלה זו: כל לשון הרע שאינה פותחת בדבר אמת סופה אינה מתקיימת, כלומר, אין הבריות מקבלות אותה.
״וַיַּהַס כָּלֵב אֶת הָעָם אֶל מֹשֶׁה״, אָמַר רַבָּה: שֶׁהִסִּיתָן בִּדְבָרִים.
הפסוק קובע: "וכלב השתק [vayyahas] את העם אל משה" (במדבר יג:ל). רבה אומר: פירוש הדבר הוא שהוא שכנע אותם [hesitan] בדבריו .Vayyahas ו-hesitan חולקים את אותו שורש בעברית.
פָּתַח יְהוֹשֻׁעַ, דְּקָא מִשְׁתַּעֵי אָמְרִי לֵיהּ: דֵּין רֵאשׁ קְטִיעָה יְמַלֵּל?
כיצד עשה זאת? יהושע החל לפנות אל העם, ובשעה שדיבר אמרו לו: האם אדם זה, שיש לו ראש כרות, מאחר שאין לו ילדים, ידבר אל העם על הכניסה לארץ ישראל?
אָמַר: אִי מִשְׁתַּעֵינָא — אָמְרִי בִּי מִילְּתָא וְחָסְמִין לִי. אָמַר לָהֶן: וְכִי זוֹ בִּלְבַד עָשָׂה לָנוּ בֶּן עַמְרָם? סָבְרִי בִּגְנוּתֵיהּ קָא מִשְׁתַּעֵי, אִישְׁתִּיקוּ.
כָּלֵב אָמַר בְּלִבּוֹ: אִם אֲדַבֵּר הֵם גַּם יֹאמְרוּ עָלַי דָּבָר וְיַפְסִיקוּ אוֹתִי מִלְּדַבֵּר. הוּא הֵחֵל לְדַבֵּר וְאָמַר לָהֶם: וְכִי זֶה הַדָּבָר הַיָּחִיד שֶׁבֶּן עַמְרָם, מֹשֶׁה, עָשָׂה לָנוּ? הֵם חָשְׁבוּ שֶׁהוּא רָצָה לְסַפֵּר דָּבָר לִגְנוּת מֹשֶׁה, וְשָׁתְקוּ.
אֲמַר לְהוּ: הוֹצִיאָנוּ מִמִּצְרַיִם, וְקָרַע לָנוּ אֶת הַיָּם, וְהֶאֱכִילָנוּ אֶת הַמָּן. אִם יֹאמַר ״עֲשׂוּ סוּלָּמוֹת וַעֲלוּ לָרָקִיעַ״ לֹא נִשְׁמַע לוֹ? ״עָלֹה נַעֲלֶה וְיָרַשְׁנוּ אֹתָהּ וְגוֹ׳״.
הוא אז אמר להם: הוא הוציא אותנו ממצרים, ובקע לנו את הים, והאכיל אותנו את המן. אם הוא אומר לנו: בנו סולמות ועלו לשמים, האם לא נשמע לו? "עלה נעלה מיד," אפילו לשמים, "ונירש אותה" (במדבר יג:ל).
״וְהָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר עָלוּ עִמּוֹ אָמְרוּ לֹא נוּכַל וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: דָּבָר גָּדוֹל דִּבְּרוּ מְרַגְּלִים בְּאוֹתָהּ שָׁעָה. ״כִּי חָזָק הוּא מִמֶּנּוּ״, אַל תִּקְרֵי ״מִמֶּנּוּ״, אֶלָּא ״מִמֵּנוֹ״ — כִּבְיָכוֹל אֲפִילּוּ בַּעַל הַבַּיִת אֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹצִיא כֵּלָיו מִשָּׁם.
הפסוקים ממשיכים: "אבל האנשים שעלו עמו אמרו: לא נוכל לעלות אל העם, כי חזק הוא ממנו" (במדבר יג:לא). רבי חנינא בר פפא אומר: המרגלים אמרו אמירה חמורה באותה שעה. כאשר אמרו: "כי חזק הוא ממנו," אל תקרא את הביטוי כך: חזק ממנו [mimmennu], אלא אלא קרא אותו כך: חזק ממנו [mimmennu], כלומר שאפילו בעל הבית, הקדוש ברוך הוא, כביכול אינו יכול להוציא את כליו משם. המרגלים דיברו כפירה וטענו שהכנענים חזקים יותר מהקב"ה עצמו.
״אֶרֶץ אֹכֶלֶת יוֹשְׁבֶיהָ הִיא״, דָּרֵשׁ רָבָא, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אֲנִי חֲשַׁבְתִּיהָ לְטוֹבָה, וְהֵם חָשְׁבוּ לְרָעָה. אֲנִי חֲשַׁבְתִּיהָ לְטוֹבָה — דְּכׇל הֵיכָא דִּמְטוֹ, מִת חֲשִׁיבָא דִּידְהוּ כִּי הֵיכִי דְּנִיטַּרְדוּ וְלָא לְשַׁאֲלוּ אַבָּתְרַיְיהוּ. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: אִיּוֹב נָח נַפְשֵׁיהּ, וְאִטְּרִידוּ כּוּלֵּי עָלְמָא בְּהֶסְפֵּידָא, הֵם חָשְׁבוּ לְרָעָה, ״אֶרֶץ אֹכֶלֶת יוֹשְׁבֶיהָ הִיא״.
המרגלים אמרו: "זו ארץ אוכלת יושביה" (במדבר יג:לב). רבא לימד: הקדוש ברוך הוא אמר: אני התכוונתי שהארץ תיראה כאילו היא אוכלת את יושביה לטובתם, אבל הם ראו בכך הוכחה שהארץ רעה. אני התכוונתי לכך לטובתם בכך שגרמתי לרבים למות שם, כדי הגיעו המרגלים, החשובים שבהם מתו, כדי שהכנענים יהיו טרודים באבל ולא יבררו עליהם. ויש אומרים שאלוהים גרם לאיוב למות באותו זמן, וכולם בכנען היו טרודים בהספדו, ולא שמו לב למרגלים. אולם, המרגלים ראו בכך הוכחה שהארץ רעה ואמרו: "זו ארץ אוכלת יושביה."
״וַנְּהִי בְעֵינֵינוּ כַּחֲגָבִים וְכֵן הָיִינוּ וְגוֹ׳״, אָמַר רַב מְשַׁרְשְׁיָא: מְרַגְּלִים שַׁקָּרֵי הֲווֹ, בִּשְׁלָמָא ״וַנְּהִי בְּעֵינֵינוּ כַּחֲגָבִים״ — לְחַיֵּי, אֶלָּא ״וְכֵן הָיִינוּ בְּעֵינֵיהֶם״, מְנָא הֲווֹ יָדְעִי?
המרגלים אמרו: "ונהי בעינינו כחגבים וכן היינו בעיניהם" (במדבר יג:לג). רב משרשיא אומר: המרגלים היו שקרנים. ניחא, לומר: "ונהי בעינינו כחגבים," זה מובן, אבל לומר: "וכן היינו בעיניהם," מנין היה להם לדעת זאת?
וְלָא הִיא, כִּי הֲווֹ מַבְרִי אֲבֵילֵי — תּוּתֵי אַרְזֵי הֲווֹ מַבְרִי, וְכִי חֲזִינְהוּ, סְלִקוּ יָתְבִי בְּאִילָנֵי, שָׁמְעִי דְּקָאָמְרִי: קָחָזֵינַן אִינָשֵׁי דְּדָמוּ לְקַמְצֵי בְּאִילָנֵי.
הגמרא משיבה: אך אין הדבר כן, שכן כאשר הכנענים ערכו את סעודת האבלים, הם ערכו את הסעודה תחת עצי ארז, וכאשר המרגלים ראו אותם, הם טיפסו על העצים וישבו בהם. משם הם שמעו את הכנענים אומרים: אנו רואים אנשים שנראים כחגבים על העצים.
״וַתִּשָּׂא כׇּל הָעֵדָה וַיִּתְּנוּ אֶת קוֹלָם וַיִּבְכּוּ״, אָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אוֹתוֹ הַיּוֹם עֶרֶב תִּשְׁעָה בְּאָב הָיָה, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הֵן בָּכוּ בְּכִיָּה שֶׁל חִנָּם וַאֲנִי אֶקְבַּע לָהֶם בְּכִיָּה לְדוֹרוֹת.
הפסוק קובע: "וכל העדה נשאו את קולם ויבכו" (במדבר י״ד:א׳). רבה אומר שרבי יוחנן אומר: אותו יום היה ערב תשעה באב, והקדוש ברוך הוא אמר: באותו יום הם בכו בכייה של חינם, ולכן אקבע את היום ההוא להם כיום של בכייה עבור הדורות הבאים.
״וַיֹּאמְרוּ כׇּל הָעֵדָה לִרְגּוֹם אֹתָם בָּאֲבָנִים״, וּכְתִיב: ״וְכָבוֹד ה׳ נִרְאָה בְּאֹהֶל מוֹעֵד״, אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: מְלַמֵּד שֶׁנָּטְלוּ אֲבָנִים וּזְרָקוּם כְּלַפֵּי מַעְלָה.
הפסוק קובע: "אבל כל העדה אמרו לרגום אותם באבנים" (במדבר י״ד:י׳), ומיד לאחר מכן נאמר: "וכבוד ה' נראה באוהל מועד" (במדבר י״ד:י׳). רבי חייא בר אבא אומר: דבר זה מלמד שנטלו אבנים וזרקו אותן כלפי מעלה כאילו כדי לזורקן כלפי אלוהים.
״וַיָּמֻתוּ הָאֲנָשִׁים מוֹצִאֵי דִבַּת הָאָרֶץ רָעָה בַּמַּגֵּפָה״, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: שֶׁמֵּתוּ מִיתָה מְשׁוּנָּה. אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא, דָּרֵשׁ רַבִּי שֵׁילָא אִישׁ כְּפַר תְּמַרְתָּא: מְלַמֵּד שֶׁנִּשְׁתַּרְבֵּב לְשׁוֹנָם וְנָפַל עַל טִיבּוּרָם, וְהָיוּ תּוֹלָעִים יוֹצְאוֹת מִלְּשׁוֹנָם וְנִכְנָסוֹת בְּטִיבּוּרָם, וּמִטִּיבּוּרָם וְנִכְנָסוֹת בִּלְשׁוֹנָם. וְרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: בְּאַסְכָּרָה מֵתוּ.
הפסוק קובע: "והאנשים אשר הוציאו דיבת הארץ רעה, מתו במגפה לפני ה'" (במדבר י"ד:ל"ז). רבי שמעון בן לקיש אומר: משמעות הדבר היא שהם מתו מיתה משונה. רבי חנינא בר פפא אומר כי רבי שילא איש כפר תמרתא לימד: דבר זה מלמד שלשונותיהם נמשכו מפיהם ונפלו על טבוריהם, ותולעים היו יוצאות מלשונותיהם ונכנסות לטבוריהם, וכן תולעים היו יוצאות מטבוריהם ונכנסות ללשונותיהם. זו המיתה הכואבת שסבלו. ורב נחמן בר יצחק אומר: הם מתו באסכרה, הגורמת לאדם להיחנק למוות.
וְכֵיוָן שֶׁעָלָה הָאַחֲרוֹן שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל מִן הַיַּרְדֵּן חָזְרוּ מַיִם לִמְקוֹמָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בַּעֲלוֹת הַכֹּהֲנִים נֹשְׂאֵי אֲרוֹן בְּרִית ה׳ מִתּוֹךְ הַיַּרְדֵּן נִתְּקוּ כַּפּוֹת רַגְלֵי הַכֹּהֲנִים אֶל הֶחָרָבָה וַיָּשֻׁבוּ מֵי הַיַּרְדֵּן לִמְקוֹמָם וַיֵּלְכוּ כִתְמוֹל שִׁלְשׁוֹם עַל כׇּל גְּדוֹתָיו״,
§ הגמרא חוזרת לדון בכניסת עם ישראל לארץ ישראל. וכאשר האחרון שבישראל עלה מן הירדן, המים חזרו למקומם, כפי שנאמר: "ויהי בעלות הכהנים נושאי ארון ברית ה' מתוך הירדן, נתקו כפות רגלי הכהנים אל החרבה, וישובו מי הירדן למקומם וילכו כתמול שלשום על כל גדותיו" (יהושע ד:יח). הגמרא מבינה שהכהנים שנשאו את הארון עמדו במים עד שכל ישראל עברו את הירדן. לאחר שכל ישראל הגיעו אל עברו השני של הירדן, הכהנים פסעו לאחור מן המים והירדן שב למצבו הטבעי.
נִמְצָא אָרוֹן וְנוֹשְׂאָיו וְכֹהֲנִים מִצַּד אֶחָד, וְיִשְׂרָאֵל מִצַּד אֶחָד. נָשָׂא אָרוֹן אֶת נוֹשְׂאָיו וְעָבַר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי כַּאֲשֶׁר תַּם כׇּל הָעָם לַעֲבֹר וַיַּעֲבֹר אֲרוֹן ה׳ וְהַכֹּהֲנִים לִפְנֵי הָעָם״.
מכאן עולה כי הארון ונושאיו והכוהנים היו בצד אחד של הירדן, בצד המזרחי, ואילו שאר העם היהודי היו בצד האחר, בצד המערבי. לאחר מכן, הארון נשא את נושאיו באוויר וחצה את הירדן, כפי שנאמר: "ויהי כאשר תמו כל העם לעבור, ויעבור ארון יהוה והכוהנים לפני העם" (יהושע ד:יא).
וְעַל דָּבָר זֶה נֶעֱנַשׁ עוּזָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּבֹאוּ עַד גֹּרֶן כִּידֹן וַיִּשְׁלַח עֻזָּא אֶת יָדוֹ לֶאֱחֹז אֶת הָאָרוֹן״, אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: עוּזָּא, נוֹשְׂאָיו נָשָׂא, עַצְמוֹ לֹא כׇּל שֶׁכֵּן!
ועל עניין זה נענש עוזה על שלא נזהר כראוי בארון, כמו שנאמר: "וכבואם עד גורן כידון שלח עוזה את ידו לאחוז את הארון; כי שמטו הבקר" (דברי הימים א׳ יג:ט). אמר לו הקדוש ברוך הוא: עוזה, הארון נשא את נושאיו כשעבר את הירדן; קל וחומר שאין זה ברור שהוא יכול לשאת את עצמו?
״וַיִּחַר אַף ה׳ בְּעֻזָּה וַיַּכֵּהוּ שָׁם עַל הַשַּׁל וְגוֹ׳״. רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר, חַד אָמַר: עַל עִסְקֵי שָׁלוּ. וְחַד אָמַר: שֶׁעָשָׂה צְרָכָיו בְּפָנָיו.
§ בפסוק נאמר: "ויחר אף ה' בעוזה; ויך אותו שם אלוהים על השגגה [hashal] שלו" (שמואל ב׳ ו׳:ז׳). רבי יוחנן ורבי אלעזר נחלקו בפירוש פסוק זה. אחד אומר: אלוהים הכה אותו על שכחתו [shalo], משום שלא זכר שהארון נושא את עצמו. ואחד אומר: אלוהים הכה אותו מפני שהוא הגביה את שולי [shulayyim] בגדו לפני הארון והטיל את מימיו בפניו.
״וַיָּמׇת שָׁם עִם אֲרוֹן הָאֱלֹהִים״, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עוּזָּא בָּא לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עִם אֲרוֹן הָאֱלֹהִים״ — מָה אָרוֹן לְעוֹלָם קַיָּים, אַף עוּזָּא בָּא לָעוֹלָם הַבָּא.
הפסוק קובע: "וימת שם עם ארון האלוהים" (שמואל ב׳ 6:7). רבי יוחנן אומר: עוזה נכנס לעולם הבא, שנאמר: "עם ארון האלוהים". כשם שהארון קיים לעולם, כך גם עוזה נכנס לעולם הבא.
״וַיִּחַר לְדָוִד עַל אֲשֶׁר פָּרַץ ה׳ פֶּרֶץ בְּעֻזָּה״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שֶׁנִּשְׁתַּנּוּ פָּנָיו כַּחֲרָרָה.
הפסוק קובע: "ודוד חרה לו [וַיִּחַר] כי פרץ יהוה פרץ בעוזה" (שמואל ב׳ ו׳:ח׳). רבי אלעזר אומר:וַיִּחַר פירושו שפניו השתנו בצבען והכהו קדרות כלחם אפוי [חֲרָרָה] מרוב מורת רוח.
אֶלָּא מֵעַתָּה כׇּל הֵיכָא דִּכְתִיב ״וַיִּחַר״, הָכִי נָמֵי?! הָתָם כְּתִיב ״אַף״, הָכָא לָא כְּתִיב ״אַף״.
הגמרא מקשה על קביעה זו: אם כן, בכל מקום שבו המילה וַיִּחַר כתובה, כולל כאשר היא מתייחסת לאלוהים, יש לפרש אותה גם בדרך זו ? הגמרא משיבה: שם, כתוב: "וַיִּחַר אַף ה'" (שמואל ב׳ 6:7), ואילו כאן, הכעס [אַף] אינו כתוב, אלא רק וַיִּחַר. לכן הוא מתפרש באופן שונה.
דָּרֵשׁ רָבָא: מִפְּנֵי מָה נֶעֱנַשׁ דָּוִד — מִפְּנֵי שֶׁקָּרָא לְדִבְרֵי תוֹרָה ״זְמִירוֹת״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זְמִרוֹת הָיוּ לִי חֻקֶּיךָ בְּבֵית מְגוּרָי״.
רבא לימד: מאיזו סיבה נענש דוד במותו של עוזה? הוא נענש מפני שקרא לדברי תורה: שירים, כפי שנאמר: "חוקיך היו לי לזמירות בבית מגוריי" (תהילים קיט:נד).
אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: דִּבְרֵי תוֹרָה שֶׁכָּתוּב בָּהֶן ״הֲתָעִיף עֵינֶיךָ בּוֹ וְאֵינֶנּוּ״, אַתָּה קוֹרֵא אוֹתָן זְמִירוֹת?! הֲרֵינִי מַכְשִׁילְךָ בְּדָבָר שֶׁאֲפִילּוּ תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן יוֹדְעִין אוֹתוֹ, דִּכְתִיב: ״וְלִבְנֵי קְהָת לֹא נָתָן כִּי עֲבֹדַת הַקֹּדֶשׁ וְגוֹ׳״, וְאִיהוּ אַתְיֵיהּ בַּעֲגַלְתָּא.
הקדוש ברוך הוא אמר לו: דברי תורה קשים ותובעניים כל כך שנאמר: "התעיף עיניך בו ואיננו" (משלי כג:ה), כלומר, מי שעיניו סרות מן התורה אפילו לרגע ישכחנה, ואתה קורא להם זמירות? משום כך אכשילך בדבר שאפילו תינוקות של בית רבן יודעים, שנאמר לגבי העגלות שהובאו למשכן: "ולבני קהת לא נתן כי עבודת הקודש עליהם; בכתף ישאו" (במדבר ז:ט). ואף על פי כן שהיה ברור שאת הארון יש לשאת על כתפי אנשים, דוד טעה והביאו בעגלה.
״וַיַּךְ בְּאַנְשֵׁי בֵית שֶׁמֶשׁ כִּי רָאוּ בַּאֲרוֹן״, מִשּׁוּם דְּרָאוּ ״וַיַּךְ״ אֱלֹהִים? רַבִּי אֲבָהוּ וְרַבִּי אֶלְעָזָר, חַד אָמַר: קוֹצְרִין וּמִשְׁתַּחֲוִים הָיוּ, וְחַד אָמַר: מִילֵּי נָמֵי אֲמוּר.
§ כאשר הפלשתים השיבו את הארון בתקופת שמואל, נאמר: "ויך באנשי בית שמש כי ראו בארון ה'" (שמואל א' ו:יט). הגמרא שואלת: מפני שהביטו בו, הכה אותם האל? מדוע מעשיהם הצדיקו עונש זה? רבי אבהו ורבי אלעזר נחלקו בפירוש הפסוק. אחד אומר שנענשו משום שהיו קוצרים את יבולם ומשתחווים באותה שעה; הם לא הפסיקו ממלאכתם מתוך יראה מפני הארון. ואחד אומר שאף דיברו דברי גנאי:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria