וְכֵיוָן שֶׁנִּיטְבְּלוּ רַגְלֵי כֹהֲנִים בַּמַּיִם, חָזְרוּ הַמַּיִם לַאֲחוֹרֵיהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּכְבוֹא נוֹשְׂאֵי הָאָרוֹן עַד הַיַּרְדֵּן וְגוֹ׳ וַיַּעַמְדוּ הַמַּיִם הַיֹּרְדִים מִלְמַעְלָה קָמוּ נֵד אֶחָד״. וְכַמָּה גּוֹבְהָן שֶׁל מַיִם — שְׁנֵים עָשָׂר מִיל עַל שְׁנֵים עָשָׂר מִיל, כְּנֶגֶד מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל. דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
וכיוון שרגלי הכוהנים נטבלו במים של נהר הירדן, המים זרמו לאחור, כפי שנאמר: "וכבוא נושאי הארון עד הירדן ורגלי הכוהנים נושאי הארון נטבלו בקצה המים, והירדן מלא על כל גדותיו כל ימי קציר; ויעמדו המים היורדים מלמעלה, קמו נד אחד" (יהושע ג:15–16). ומה היה גובה המים? שנים עשר מיל על שנים עשר מיל, במקביל לגודל מחנה בני ישראל שעברו בירדן. זהו דבריו של רבי יהודה.
אָמַר לוֹ רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן: לִדְבָרֶיךָ, אָדָם קַל, אוֹ מַיִם קַלִּים? הֱוֵי אוֹמֵר: מַיִם קַלִּים. אִם כֵּן, בָּאִין מַיִם וְשׁוֹטְפִין אוֹתָן!
רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, אמר לו: לפי דבריך, האם אדם נע מהר יותר או שמא מים נעים מהר יותר? על כורחך אתה חייב לומר שהמים נעים מהר יותר מן האדם. אם כן, הרי לפני שמחנה ישראל עבר את הנהר, המים היו באים ומטביעים אותם, שכן לאחר שהמים נערמו לגובה של שנים עשר מיל, הם החלו שוב לזרום כדרכם.
אֶלָּא מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ מַיִם נִגְדָּשִׁין וְעוֹלִין כִּיפִּין עַל גַּבֵּי כִּיפִּין, יָתֵר מִשְּׁלֹשׁ מֵאוֹת מִיל, עַד שֶׁרָאוּ אוֹתָן כׇּל מַלְכֵי מִזְרָח וּמַעֲרָב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי כִשְׁמֹעַ כׇּל מַלְכֵי הָאֱמֹרִי אֲשֶׁר בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן יָמָּה וְכׇל מַלְכֵי הַכְּנַעֲנִי אֲשֶׁר עַל הַיָּם אֵת אֲשֶׁר הוֹבִישׁ ה׳ אֶת מֵי הַיַּרְדֵּן מִפְּנֵי בְנֵי יִשְׂרָאֵל עַד עׇבְרָם וַיִּמַּס לְבָבָם וְלֹא הָיָה בָם עוֹד רוּחַ מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״.
אלא, דבר זה מלמד שהמים נאספו ועלו לתלים על גבי תלים לגובה של יותר משלוש מאות מיל, עד שכל מלכי המזרח והמערב ראו זאת, שנאמר: "ויהי כשמוע כל מלכי האמורי אשר בעבר הירדן ימה וכל מלכי הכנעני אשר על הים את אשר הוביש יהוה את מי הירדן מפני בני ישראל עד עברם וימס לבבם ולא היה בם עוד רוח מפני בני ישראל" (יהושע ה:א).
וְאַף רָחָב הַזּוֹנָה אָמְרָה לִשְׁלוּחֵי יְהוֹשֻׁעַ ״כִּי שָׁמַעְנוּ אֵת אֲשֶׁר הוֹבִישׁ ה׳ אֶת מֵי יַם סוּף וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וַנִּשְׁמַע וַיִּמַּס לְבָבֵנוּ וְלֹא קָמָה עוֹד וְגוֹ׳״.
ואפילו רחב הזונה אמרה לשליחיו של יהושע: "כי שמענו איך ה' הוביש את מי ים סוף מפניכם" (יהושע ב:10). וכתוב: "ויהי כשמענו וימס לבבנו ולא קמה עוד רוח באיש מפניכם" (יהושע ב:11). ברור שהכנענים עדיין היו מבוהלים בשל קריעת ים סוף, אף על פי שהדבר אירע שנים קודם לכן ובמקום רחוק. מכאן מובן עד כמה נבהלו כאשר נס דומה התרחש סמוך למקום מושבם.
עוֹדָם בַּיַּרְדֵּן אָמַר לָהֶם יְהוֹשֻׁעַ: דְּעוּ עַל מָה אַתֶּם עוֹבְרִים אֶת הַיַּרְדֵּן — עַל מְנָת שֶׁתּוֹרִישׁוּ אֶת יוֹשְׁבֵי הָאָרֶץ מִפְּנֵיכֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהוֹרַשְׁתֶּם אֶת כׇּל יוֹשְׁבֵי הָאָרֶץ מִפְּנֵיכֶם וְגוֹ׳״. אִם אַתֶּם עוֹשִׂין כֵּן — מוּטָב. וְאִם לָאו, בָּאִין מַיִם וְשׁוֹטְפִין אוֹתִיכֶם. מַאי ״אוֹתִיכֶם״ — אוֹתִי וְאֶתְכֶם.
בעוד העם היהודי עדיין בירדן, יהושע אמר להם: דעו לשם מה מטרה אתם עוברים את הירדן. זה כדי להוריש את יושבי הארץ מפניכם, כפי שנאמר: "והורשתם את כל יושבי הארץ מפניכם" (במדבר לג:נב). אם אתם תעשו כן, אז הכול טוב, אבל אם לא, המים יבואו ויטביעו אתכם. הגמרא שואלת: מה משמעות המילה אותיכם? הגמרא מסבירה: זהו צירוף של המילים אותי [oti] ואתכם [etkhem].
עוֹדָם בַּיַּרְדֵּן אָמַר לָהֶן יְהוֹשֻׁעַ: ״הָרִימוּ לָכֶם אִישׁ אֶבֶן אַחַת עַל שִׁכְמוֹ לְמִסְפַּר שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״לְמַעַן תִּהְיֶה זֹאת אוֹת בְּקִרְבְּכֶם כִּי יִשְׁאָלוּן בְּנֵיכֶם מָחָר לֵאמֹר מָה הָאֲבָנִים הָאֵלֶּה לָכֶם וְגוֹ׳״, סִימָן לַבָּנִים שֶׁעָבְרוּ אָבוֹת אֶת הַיַּרְדֵּן.
בעוד הם היו עדיין בירדן, יהושע אמר להם: "הרימו איש מכם אבן על שכמו, כמספר שבטי בני ישראל" (יהושע ד׳:ה׳). וכתוב: "למען תהיה זאת אות בקרבכם, כי ישאלון בניכם מחר לאמור: מה האבנים האלה לכם?" (יהושע ד׳:ו׳). זה יהיה אות לילדים כי אבותיהם עברו את הירדן.
עוֹדָם בַּיַּרְדֵּן אָמַר לָהֶן יְהוֹשֻׁעַ: ״שְׂאוּ לָכֶם מִזֶּה מִתּוֹךְ הַיַּרְדֵּן מִמַּצַּב רַגְלֵי הַכֹּהֲנִים הָכִין שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אֲבָנִים וְהַעֲבַרְתֶּם אוֹתָם עִמָּכֶם וְהִנַּחְתֶּם אוֹתָם בַּמָּלוֹן אֲשֶׁר תָּלִינוּ בוֹ הַלַּיְלָה וְגוֹ׳״. יָכוֹל בְּכׇל מָלוֹן וּמָלוֹן — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֲשֶׁר תָּלִינוּ בוֹ הַלָּיְלָה״.
בעוד הם היו עדיין בירדן, יהושע אמר להם: "הוציאו מתוך הירדן, מן המקום שבו עמדו רגלי הכוהנים, שנים עשר אבנים מוכנות, והעבירו אותן עמכם, והניחו אותן במקום הלינה, שבו תלונו הלילה הזה" (יהושע ד:ג). אפשר היה לחשוב שנדרשו להניח את האבנים הללו בכל מקום לינה ולינה שבו שהו. לכן, הפסוק אומר: "שבו תלונו הלילה הזה," כלומר רק באותו לילה.
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: אַבָּא חֲלַפְתָּא וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן מַתְיָא וַחֲנַנְיָא בֶּן חֲכִינַאי עָמְדוּ עַל אוֹתָן אֲבָנִים, וְשִׁיעֲרוּם כׇּל אַחַת וְאַחַת שְׁקוּלָה כְּאַרְבָּעִים סְאָה. וּגְמִירִי דִּטְעוּנָא דְּמַדְלֵי אִינִישׁ לְכַתְפֵּיהּ — תִּילְתָּא דִּטְעוּנֵיהּ הָוֵי.
רבי יהודה אומר: אבא חלפתא, ורבי אליעזר בן מתיא, וחנניה בן חכינאי עמדו על אותן אבנים עצמן שנטלו ישראל מן הירדן, והם מדדו אותן ומצאו שכל אחת ואחת שקלה כארבעים סאה. וכך נלמד במסורת שמשא שאדם יכול להרים על כתפיו הוא שליש ממשקל המשא שהוא יכול לשאת כאשר אחרים מעמיסים אותו עליו.
מִכָּאן אַתָּה מְחַשֵּׁב לָאֶשְׁכּוֹל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּשָּׂאֻהוּ בַמּוֹט בִּשְׁנָיִם״. מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר ״בַּמּוֹט״, אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁבִּשְׁנַיִם? מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״בִּשְׁנָיִם״ — בִּשְׁנֵי מוֹטוֹת.
מכאן אתה יכול לחשב את גודלו של אשכול הענבים שנשאו המרגלים יחד מארץ ישראל, כפי שנאמר: "וישאוהו במוט בשניים" (במדבר יג:כג). מן העובדה שנאמר שהם נשאו את אשכול הענבים "במוט", האם איני יודע שהוא נישא על ידי שניים? זו הדרך היחידה לשאת אותו על מוט. מה פירוש הדבר כאשר הפסוק אומר: "בשניים"? פירושו שהמרגלים נשאו אותו על שני מוטות, וארבעה אנשים נשאו יחד את אשכול הענבים. מכאן ניתן להסיק שמשקלו של האשכול היה 480 סאה.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: טוּרְטָנֵי, וְטוּרְטָנֵי דְטוּרְטָנֵי, הָא כֵּיצַד? שְׁמֹנָה נָשְׂאוּ אֶשְׁכֹּל, אֶחָד נָשָׂא רִימּוֹן, וְאֶחָד נָשָׂא תְּאֵינָה. יְהוֹשֻׁעַ וְכָלֵב לֹא נָשְׂאוּ כְּלוּם. אִי בָּעֵית אֵימָא מִשּׁוּם דַּחֲשִׁיבִי. וְאִי בָּעֵית אֵימָא שֶׁלֹּא הָיוּ בְּאוֹתָהּ עֵצָה.
רבי יצחק אמר: הם היו מסודרים כמו המוטות העליונים של מאזניים [טורטני] המאוזנים על המוטות התחתונים של מאזניים, כלומר, לא היו שני מוטות אלא ארבעה. כיצד? שמונה מן המרגלים נשאו את האשכול של הענבים, אחד מהם נשא רימון, ואחד נשא תאנה. יהושע וכלב לא נשאו דבר. מדוע יהושע וכלב לא נשאו דבר? אם תרצה, אמור שזה מפני שהם היו יותר חשובים מן האחרים, ולא היה זה לפי כבודם לשאת משא כזה. ואם תרצה, אמור במקום זאת שהם לא השתתפו בעצה הרעה של המרגלים, שכן אשכול הענבים הובא על ידי המרגלים כדי להפחיד את העם.
פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא. חַד אָמַר: לְדִבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה —
§ רבי אמי ורבי יצחק נפחא חלוקים באשר ל המחלוקת בין התנאים באשר לגובה המים כאשר עם ישראל חצה את הירדן. אחד אומר: לפי דברי רבי יהודה, שהמים עמדו בגובה של שנים עשר מיל,