Drashot AI Logo
וְרַבִּי יְהוּדָה, הַאי ״וְעָנְתָה וְאָמְרָה״, מַאי עָבֵיד לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְאַגְמוֹרֵי לִלְוִיִּם, דְּבִלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ.
הגמרא שואלת: ומה עושה רבי יהודה בפסוק זה: "וענתה ואמרה," שממנו החכמים לומדים שהקריאה בטקס החליצה חייבת להיות בעברית? הגמרא משיבה: הוא צריך אותו כדי ללמד בנוגע ללוויים שהם דיברו בלשון הקודש. ואילו החכמים לומדים שטקס החליצה נעשה בעברית מגזירה שווה בין הפסוקים העוסקים בחליצה לבין הפסוקים על הלוויים, רבי יהודה לומד שהלוויים דיברו בעברית מכוח אותה גזירה שווה עצמה, כאשר החליצה משמשת כמקור.
וְלֵילַף ״קוֹל״ מִמֹּשֶׁה? ״עֲנִיָּיה״ ״עֲנִיָּיה״ גְּמִיר, ״קוֹל״ ״קוֹל״ לָא גְּמִיר.
הגמרא שואלת: אבל שילמד רבי יהודה שהלויים דיברו בעברית מן גזירה שווה בין המילה "קול" שנכתבה לגבי הלויים (דברים כז:יד) לבין המילה "קול" בפסוק על משה (שמות יט:יט). הגמרא משיבה: הוא למד את הגזירה השווה בין "דבר" ל"דבר" מרבו, והוא לא למד את הגזירה השווה בין "קול" ל"קול" מרבו.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כׇּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר ״כֹּה״, ״כָּכָה״, ״עֲנִיָּיה״, וַ״אֲמִירָה״ — אֵינוֹ אֶלָּא לְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ. ״כֹּה״ — ״כֹּה תְבָרְכוּ״. ״כָּכָה״ דַּחֲלִיצָה. ״עֲנִיָּיה״ וַ״אֲמִירָה״ דִּלְוִיִּם.
כך גם נלמד בברייתא: רבי יהודה אומר: כל מקום שבו נאמר בתורה: "כה [ko]", או: "ככה [kakha]", או שנעשה שימוש בלשון של דיבור ואמירה, הרי זה מתייחס רק ללשון הקודש. המילה ko מופיעה בהקשר של ברכת הכוהנים: "כה [ko] תברכו את בני ישראל" (במדבר ו:כג). Kakha מופיעה בהקשר של טקס החליצה (דברים כה:ט). לשון דיבור ואמירה מופיעה ביחס ללוויים.
בְּרָכוֹת וּקְלָלוֹת כֵּיצַד? כֵּיוָן שֶׁעָבְרוּ יִשְׂרָאֵל אֶת הַיַּרְדֵּן כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: ״הֲלֹא הֵמָּה בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן״, מֵעֵבֶר לַיַּרְדֵּן וְאֵילָךְ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. ״אַחֲרֵי דֶּרֶךְ מְבוֹא הַשֶּׁמֶשׁ״ — מְקוֹם שֶׁחַמָּה זוֹרַחַת.
§ נאמר במשנה: כיצד התקיים טקס הברכות והקללות? כאשר עם ישראל עברו את נהר הירדן, וכו'. חכמים לימדו: כאשר עם ישראל היו בעבר הירדן, מיקומם של הר גריזים והר עיבל תואר להם כך: “הֲלֹא־הֵמָּה בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן אַחֲרֵי דֶּרֶךְ מְבוֹא הַשֶּׁמֶשׁ בְּאֶרֶץ הַכְּנַעֲנִי הַיֹּשֵׁב בָּעֲרָבָה מוּל הַגִּלְגָּל אֵצֶל אֵלוֹנֵי מֹרֶה?” (דברים יא:ל). “הֲלֹא־הֵמָּה בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן” פירושו רחוק יותר מערבה, מעבר לנהר הירדן; זו דעתו של רבי יהודה. “אַחֲרֵי דֶּרֶךְ מְבוֹא הַשֶּׁמֶשׁ”; זה מתייחס אל המקום שבו השמש זורחת, כלומר, המזרח. במילים אחרות, הם נמצאים במרחק מנהר הירדן, שנמצא במזרח.
״בְּאֶרֶץ הַכְּנַעֲנִי הַיּוֹשֵׁב בָּעֲרָבָה״ — אֵלּוּ הַר גְּרִיזִים וְהַר עֵיבָל, שֶׁיּוֹשְׁבִין בָּהֶם כּוּתִיִּים. ״מוּל הַגִּלְגָּל״ — סָמוּךְ לַגִּלְגָּל, ״אֵצֶל אֵלוֹנֵי מֹרֶה״ — שְׁכֶם. וּלְהַלָּן הוּא אוֹמֵר: ״וַיַּעֲבֹר אַבְרָם בָּאָרֶץ עַד מְקוֹם שְׁכֶם עַד אֵלוֹן מוֹרֶה״, מָה אֵלוֹן מוֹרֶה הָאָמוּר לְהַלָּן — שְׁכֶם, אַף כָּאן — שְׁכֶם.
"בארץ הכנעני היושב בערבה"; זה מתייחס אל הר גריזים והר עיבל, שבהם השומרונים כעת יושבים. "מול הגלגל"; פירוש הדבר ליד הגלגל. "אצל אלוני מורה"; זה מתייחס אל שכם. ומניין נלמד שזו שכם? שם, לגבי אברהם, הפסוק קובע: "ויעבור אברם בארץ עד מקום שכם עד אלון מורה" (בראשית יב:ו). כשם שאלוני מורה הנזכרים שם הם מזוהים כשכם, כך גם כאן, הם שכם.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי: בְּדָבָר זֶה זִיַּיפְתִּי סִפְרֵי כוּתִיִּים. אָמַרְתִּי לָהֶם: זִיַּיפְתֶּם תּוֹרַתְכֶם, וְלֹא הֶעֱלִיתֶם בְּיֶדְכֶם כְּלוּם. שֶׁאַתֶּם אוֹמְרִים אֵלוֹנֵי מוֹרֶה שְׁכֶם, אַף אָנוּ מוֹדִים שֶׁאֵלוֹנֵי מוֹרֶה שְׁכֶם. אָנוּ לְמַדְנוּהָ בִּגְזֵרָה שָׁוָה, אַתֶּם בַּמֶּה לְמַדְתֶּום?
כך נלמד בברייתא שרבי אלעזר, בנו של רבי יוסי, אמר: בעניין זה הוכחתי את שקרם של ספרי השומרונים. אמרתי להם: זייפתם את תורתכם בכך שהוספתם עליה, ולא הרווחתם דבר מכך, שכן אתם אומרים כי אלוני מורה מכוונים אל שכם, ואף אנו מודים כי אלוני מורה מכוונים אל שכם. אולם, אנו למדנו זאת באמצעות גזירה שווה בין פסוקים. אתם, שאינכם משתמשים בגזירות שוות, כיצד למדתם זאת?
רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: ״הֲלֹא הֵמָּה בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן״ — סָמוּךְ לַיַּרְדֵּן, דְּאִי מֵעֵבֶר הַיַּרְדֵּן וְאֵילָךְ, הֲלֹא כְּתִיב: ״וְהָיָה בְּעׇבְרְכֶם אֶת הַיַּרְדֵּן״.
רבי אלעזר חולק על רבי יהודה ואומר: "הלא המה בעבר הירדן" פירושו סמוך לנהר הירדן, שכן, אילו היה פירושו רחוק יותר מערבה מעבר לירדן, הלא נאמר: "והיה בעברכם את הירדן, תקימו את האבנים האלה אשר אנכי מצוה אתכם היום, בהר עיבל" (דברים כז:ד). מכאן משתמע שהר עיבל היה סמוך למקום שבו עברו בני ישראל את הירדן.
״אַחֲרֵי דֶּרֶךְ מְבוֹא הַשֶּׁמֶשׁ״ — מָקוֹם שֶׁהַחַמָּה שׁוֹקַעַת. ״בְּאֶרֶץ הַכְּנַעֲנִי״, אֶרֶץ חִוִּי הִיא!
"מאחורי דרך מבוא השמש," לפי רבי אלעזר, מתייחס אל המקום שבו השמש שוקעת, במערב. מקום זה רחוק משכם, שנמצאת במרכז ארץ ישראל. יתר על כן, הפסוק אומר: "בארץ הכנעני," ושכם נמצאת בארץ החִוִּי (ראו Torah 34:2).
״הַיּוֹשֵׁב בָּעֲרָבָה״ — וַהֲלֹא בֵּין הָרִים וּגְבָעוֹת הֵן יוֹשְׁבִין! ״מוּל הַגִּלְגָּל״ — וַהֲלֹא לֹא רָאוּ אֶת הַגִּלְגָּל!
בדומה לכך, הביטוי "השוכנים בערבה" אינו יכול להיות תיאור של ההרים הידועים כהר גריזים והר עיבל הסמוכים לשכם; האם אינם שוכנים בין הרים וגבעות? גם התיאור "מול הגלגל" מעורר קושי; לא יכלו לראות את הגלגל משכם, שכן הוא רחוק. אלא שלדעת רבי אלעזר, הר גריזים והר עיבל הנזכרים בתורה ממוקמים קרוב יותר לנהר הירדן. אין אלה ההרים הידועים באותם שמות הסמוכים לשכם.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: לֹא בָּא הַכָּתוּב אֶלָּא לְהַרְאוֹת לָהֶן דֶּרֶךְ בַּשְּׁנִיָּה כְּדֶרֶךְ שֶׁהֶרְאָה לָהֶן בָּרִאשׁוֹנָה. ״דֶּרֶךְ״ — בַּדֶּרֶךְ לֵכוּ, וְלֹא בְּשָׂדוֹת וּכְרָמִים. ״הַיּוֹשֵׁב״ — בַּיִּשּׁוּב לֵכוּ, וְלֹא בְּמִדְבָּרוֹת. ״בָּעֲרָבָה״ — בַּעֲרָבָה לֵכוּ, וְלֹא בְּהָרִים וּגְבָעוֹת.
רבי אליעזר בן יעקב אומר: הפסוק אינו בא לקבוע את מיקומם של הר גריזים והר עיבל. אלא, הוא בא להראות לעם היהודי את הדרך בפעם השנייה, כאשר נכנסו לארץ כנען, כדרך שהראה להם בפעם הראשונה, כאשר יצאו ממצרים ועמוד ענן הלך לפניהם והקל על המעבר בשטח. מטרת הפסוק היא להורות לעם היהודי כיצד להיכנס לארץ כנען בקלות יחסית, למרות היעדרו של עמוד הענן. המילה "דרך" מורה להם ללכת בדרך קבועה מראש ולא בשדות ובכרמים. הביטוי "היושב" מורה להם ללכת באזורים מיושבים ולא במדבר. "בערבה," שמשמעו מישור, מלמד אותם ללכת במישורים ולא על הרים וגבעות.
תָּנוּ רַבָּנַן: כֵּיצַד עָבְרוּ יִשְׂרָאֵל אֶת הַיַּרְדֵּן? בְּכׇל יוֹם אָרוֹן נוֹסֵעַ אַחַר שְׁנֵי דְגָלִים, וְהַיּוֹם נָסַע תְּחִילָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִנֵּה אֲרוֹן הַבְּרִית אֲדוֹן כׇּל הָאָרֶץ עֹבֵר לִפְנֵיכֶם״. בְּכׇל יוֹם וָיוֹם לְוִיִּם נוֹשְׂאִין אֶת הָאָרוֹן, וְהַיּוֹם נְשָׂאוּהוּ כֹּהֲנִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה כְּנוֹחַ כַּפּוֹת רַגְלֵי הַכֹּהֲנִים נוֹשְׂאֵי אֲרוֹן ה׳ וְגוֹ׳״.
§ החכמים לימדו (תוספתא ח:א): כיצד עברו בני ישראל את הירדן? בכל יום היה הארון נוסע מאחורי שני הדגלים של יהודה וראובן, אבל באותו היום הארון נסע מלפנים, כפי שנאמר: "הנה ארון ברית אדון כל הארץ עובר לפניכם" (יהושע ג:יא). בכל יום אחר, הלוויים היו נושאים את הארון, אבל ביום הזה הכוהנים נשאו אותו, כפי שנאמר: "והיה כנוח כפות רגלי הכוהנים נושאי ארון ה', אדון כל הארץ, ינוחו" (יהושע ג:יג).
תַּנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בִּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת נָשְׂאוּ כֹּהֲנִים אֶת הָאָרוֹן: כְּשֶׁעָבְרוּ אֶת הַיַּרְדֵּן, וּכְשֶׁהֵסֵיבּוּ אֶת יְרִיחוֹ, וּכְשֶׁהֶחְזִירוּהוּ לִמְקוֹמוֹ.
כך שנינו בברייתא (תוספתא 8:2) שרבי יוסי אומר: בשלושה מקומות שונים נשאו הכוהנים את הארון. הם נשאו אותו כאשר עם ישראל עבר את הירדן, וכאשר הקיפו את יריחו (יהושע ו:ו), וכאשר החזירו אותו אל מקומו הראוי בקודש הקודשים בימי מלכות שלמה המלך (מלכים א ח:ו).

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria