וַחֲכָמִים אוֹסְרִין.
והרבנים אוסרים להפריש חלה בדרך זו.
וְתַנְיָא כְּבֵיצָה.
וכן נלמד בברייתא שרבי אליעזר אף מתיר שהבצק הטהור המונח באמצע יהיה גדול עד כנפח ביצה, אף על פי שבצק בגודל זה מקבל את הלכות הטומאה.
סַבְרוּהָ אִידֵּי וְאִידֵּי בְּעִיסָּה רִאשׁוֹנָה, וְחוּלִּין הַטְּבוּלִין לְחַלָּה לָא כְּחַלָּה דָּמוּ.
הגמרא כעת מסבירה את נימוקם של אלה שניסו להוכיח מכאן שרבי אליעזר סבור שטומאה מדרגה שנייה אינה יכולה להעביר טומאה מדרגה שלישית לחולין: הם הניחו שגם משנה זו וגם ברייתא זו עוסקות במקרים שבהם הבצק הוא בטומאה מדרגה ראשונה. ועוד, הם הניחו שכל התנאים מסכימים שמאכל חולין שלא הופרש ממנו החיוב להפריש חלה, שכן חלתו עדיין לא הופרשה, אינו נחשב כמו חלה לעניין יכולתו לקבל טומאה מדרגה שלישית. אלא הוא נחשב למאכל חולין רגיל, שאינו מקבל אלא טומאה מדרגה שנייה.
מַאי לָאו בְּהָא קָמִיפַּלְגִי, דְּמָר סָבַר: אֵין שֵׁנִי עוֹשֶׂה שְׁלִישִׁי בְּחוּלִּין,
בהתבסס על הנחות אלה, הגמרא מסבירה כיצד הבינו חכמים אלה את מחלוקת התנאים: וכי אין זה ברור שרבי אליעזר וחכמים נחלקים לגבי העניין הבא: חכם אחד, רבי אליעזר, סבור שפריט בטומאה מדרגה שנייה אינו יכול להעביר טומאה מדרגה שלישית לחולין. לכן, אין בעיה להניח באמצע כביצה של בצק טהור, שכן אף שהוא ייגע בבצק הטמא ובכך יקבל טומאה מדרגה שנייה, מכל מקום אין הוא יכול להעביר טומאה לבצק הטהור.
וּמָר סָבַר: שֵׁנִי עוֹשֶׂה שְׁלִישִׁי בְּחוּלִּין.
וחכם אחד, כלומר, החכמים, סובר שפריט בטומאה מדרגה שנייה יכול להעביר טומאה פולחנית מדרגה שלישית לדברים שאינם מקודשים. לכן הם אוסרים להניח כמות בצק בנפח ביצה באמצע, שכן היא תקבל מעמד של טומאה מדרגה שנייה, שלדעתם יכול להעביר מעמד של טומאה מדרגה שלישית אל הבצק הטהור.
אָמַר רַב מָרִי בְּרֵיהּ דְּרַב כָּהֲנָא: דְּכוּלֵּי עָלְמָא אֵין שֵׁנִי עוֹשֶׂה שְׁלִישִׁי בְּחוּלִּין, וְהָכָא בְּחוּלִּין הַטְּבוּלִין לְחַלָּה קָמִיפַּלְגִי. מָר סָבַר: כְּחַלָּה דָּמוּ, וּמָר סָבַר: לָא כְּחַלָּה דָּמוּ.
רב מרי, בנו של רב כהנא, אמר שניתן להבין את המחלוקת באופן שונה: הכול מסכימים שפריט בטומאה מדרגה שנייה אינו יכול להעביר טומאה מדרגה שלישית לחולין. אך כאן, המחלוקת עוסקת בעניין אחר, שכן הם נחלקים לגבי מעמדו של אוכל חולין שהוא טבל ביחס לחלה, שכן החלה שלו עדיין לא הופרשה. חכם אחד, כלומר החכמים, סובר שהוא נחשב כמו חלה לעניין יכולתו לקבל טומאה מדרגה שלישית, וחכם אחד, רבי אליעזר, סובר שהוא אינו נחשב כמו חלה ואינו יכול לקבל טומאה מדרגה שלישית. לכן הוא מתיר להפריש חלה בדרך זו.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: דְּכוּלֵּי עָלְמָא חוּלִּין הַטְּבוּלִין לְחַלָּה לָא כְּחַלָּה דָּמוּ, וְאֵין שֵׁנִי עוֹשֶׂה שְׁלִישִׁי בְּחוּלִּין, וְהָכָא בְּמוּתָּר לִגְרוֹם טוּמְאָה לְחוּלִּין שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל קָמִיפַּלְגִי.
ואם תרצה, אמור במקום זאת שהם חולקים ביחס לסוגיה אחרת: הכול מסכימים שמאכל חולין שהוא טבל לעניין חלה אינו נחשב כמו חלה ואינו יכול לקבל טומאה בדרגה שלישית, ושדבר שהוא שני לטומאה אינו יכול להעביר טומאה בדרגה שלישית לחולין. אלא שכאן הם חולקים ביחס לשאלה האם מותר לגרום טומאה לחולין שבארץ ישראל.
מָר סָבַר: מוּתָּר לִגְרוֹם טוּמְאָה לְחוּלִּין שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וּמָר סָבַר: אָסוּר לִגְרוֹם טוּמְאָה לְחוּלִּין שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל.
חכם אחד, רבי אליעזר, סבור שמותר לגרום טומאה לאוכלין שאינם קודש הנמצאים בארץ ישראל. לכן, מאחר שהבצק המונח באמצע אינו יכול להחיל על הבצק המיועד לחלה מעמד של טומאה בדרגה שלישית, אין סיבה לאסור לעשות כן. וחכם אחד, כלומר החכמים, סבור שאסור לגרום טומאה לאוכלין שאינם קודש הנמצאים בארץ ישראל. לכן, אף שבצק העיסה הטהורה לא ייטמא, מכל מקום החכמים אוסרים להפריש חלה בדרך זו, שכן אסור לגרום לבצק שבאמצע להיטמא.
בּוֹ בַּיּוֹם דָּרַשׁ רַבִּי עֲקִיבָא וְכוּ׳.
§ נאמר במשנה: באותו היום עצמו רבי עקיבא דרש אחד מן הפסוקים הסותרים בנוגע לשטח הקרקע המקיף את ערי הלוויים, כמלמד שאין ללכת מעבר לרדיוס של אלפיים אמה מגבולות העיר בשבת. רבי אליעזר, בנו של רבי יוסי הגלילי, לעומת זאת, מפרש את הפסוקים הסותרים כמתייחסים לסוגים שונים של קרקע שהושארה ללוויים סביב עריהם.
בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי? מָר סָבַר: תְּחוּמִין דְּאוֹרָיְיתָא, וּמָר סָבַר: דְּרַבָּנַן.
הגמרא שואלת: ביחס למה עניין הלכתי הם חולקים? הגמרא משיבה: חכם אחד, רבי עקיבא, סבור שההלכה של תחומי שבת מחויבת מדין תורה, שכן הוא מבסס אותה על פסוק; ואילו חכם אחד, רבי אליעזר בנו של רבי יוסי הגלילי, סבור שההלכה של תחומי שבת מחויבת מדברי חכמים, ולכן הוא דורש מן הפסוק עניינים אחרים.
תָּנוּ רַבָּנַן, בּוֹ בַּיּוֹם דָּרַשׁ רַבִּי עֲקִיבָא: בְּשָׁעָה שֶׁעָלוּ יִשְׂרָאֵל מִן הַיָּם, נָתְנוּ עֵינֵיהֶם לוֹמַר שִׁירָה. וְכֵיצַד אָמְרוּ שִׁירָה — כְּגָדוֹל הַמַּקְרֶא אֶת הַלֵּל, וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו רָאשֵׁי פְרָקִים. מֹשֶׁה אָמַר ״אָשִׁירָה לַה׳״, וְהֵן אוֹמְרִים ״אָשִׁירָה לַה׳״, מֹשֶׁה אָמַר ״כִּי גָאֹה גָּאָה״ וְהֵן אוֹמְרִים ״אָשִׁירָה לַה׳״.
§ החכמים לימדו: באותו היום עצמו רבי עקיבא לימד כי בשעה שעם ישראל עלה מן הים הקרוע, נשאו את עיניהם לומר שירה של הודיה לאלוהים. וכיצד אמרו את השירה? באותו אופן כאדם מבוגר האומר הלל עבור ציבור, שקריאתו מאפשרת לכל השומעים לצאת ידי חובתם, והקהל המאזין רק אומר אחריו את ראשי הפרקים של הלל. כך גם על הים, משה אמר: "אשירה לה'" (שמות טו:א), והעם אמר אחרי משה: "אשירה לה'." משה המשיך ואמר: "כי גאה גאה" (שמות טו:א), והם אמרו שוב את ראש הפרק: "אשירה לה'."
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: כְּקָטָן הַמַּקְרֶא אֶת הַלֵּל, וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו כׇּל מָה שֶׁהוּא אוֹמֵר. מֹשֶׁה אָמַר ״אָשִׁירָה לַה׳״ וְהֵן אוֹמְרִים ״אָשִׁירָה לַה׳״, מֹשֶׁה אָמַר ״כִּי גָאֹה גָּאָה״, וְהֵן אוֹמְרִים ״כִּי גָאֹה גָּאָה״.
רבי אליעזר, בנו של רבי יוסי הגלילי, אומר: עם ישראל שרו ממש כמו ילד קטן הקורא את ההלל והקהל השומע אותו חוזר אחריו על כל מה שהוא אומר, מילה במילה, שכן שמיעת קריאתו של קטן אינה מספיקה כדי לצאת ידי חובה. כך גם על הים, משה אמר: "אשירה לה'" (שמות טו:א), והעם אמרו אחרי משה: "אשירה לה'." משה אמר: "כי גאה גאה," והם אמרו אחריו את אותן המילים: "כי גאה גאה."
רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: כְּסוֹפֵר הַפּוֹרֵס עַל שְׁמַע בְּבֵית הַכְּנֶסֶת, שֶׁהוּא פּוֹתֵחַ תְּחִילָּה וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו.
רבי נחמיה אומר: הם שרו את שירת הים כמו סופר, חזן, הקורא בקול את ברכות הפתיחה שלפני שמע בבית הכנסת; כאשר הוא מתחיל באמירת המילים הראשונות של הברכה, והם חוזרים אחריו על המילים הראשונות וממשיכים לקרוא את שאר שמע יחד עמו בקול אחד. כך גם בשירת הים, משה פתח ואז כולם אמרו את כל השירה יחד עמו.
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי — רַבִּי עֲקִיבָא סָבַר: ״לֵאמֹר״, אַמִּילְּתָא קַמַּיְיתָא.
הגמרא שואלת: במה הם חולקים? הגמרא משיבה שהם חולקים בנוגע לפרשנות הפסוק: "אז ישיר משה ובני ישראל את השירה הזאת לה', ויאמרו לאמר" (שמות טו:א). רבי עקיבא סבור שהמילה "לאמר," המורה שהעם שר אחרי משה, מתייחסת רק למילים הראשונות של השירה, שעליהן העם חזר שוב ושוב: "אשירה לה'" (שמות טו:א).
וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי סָבַר: ״לֵאמֹר״ — אַכֹּל מִילְּתָא וּמִילְּתָא, וְרַבִּי נְחֶמְיָה סָבַר: ״וַיֹּאמְרוּ״ — דַּאֲמוּר כּוּלְּהוּ בַּהֲדֵי הֲדָדֵי, ״לֵאמֹר״ — דִּפְתַח מֹשֶׁה בְּרֵישָׁא.
ורבי אליעזר, בנו של רבי יוסי הגלילי, סבור שהמילה "לאמור" מתייחסת לכל מילה ומילה, שכן היו חוזרים אחרי משה על כל מילה. ורבי נחמיה סבור שהביטוי "ויאמרו" (שמות טו:א) מציין שכולם אמרו את שירת הים יחד, והמילה "לאמור" פירושה שמשה התחיל לשיר את השירה תחילה; ולאחר מכן שאר העם שרו את הפתיחה אחריו וכולם המשיכו כאחד.
תָּנוּ רַבָּנַן, דָּרַשׁ רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי: בְּשָׁעָה שֶׁעָלוּ יִשְׂרָאֵל מִן הַיָּם נָתְנוּ עֵינֵיהֶם לוֹמַר שִׁירָה. וְכֵיצַד אָמְרוּ שִׁירָה — עוֹלָל מוּטָּל עַל בִּרְכֵּי אִמּוֹ, וְתִינוֹק יוֹנֵק מִשְּׁדֵי אִמּוֹ. כֵּיוָן שֶׁרָאוּ אֶת הַשְּׁכִינָה, עוֹלָל הִגְבִּיהַּ צַוָּארוֹ, וְתִינוֹק שָׁמַט דַּד מִפִּיו, וְאָמְרוּ ״זֶה אֵלִי וְאַנְוֵהוּ״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִפִּי עוֹלְלִים וְיֹנְקִים יִסַּדְתָּ עֹז״.
§ החכמים לימדו בברייתא שרבי יוסי הגלילי לימד: בשעה שעם ישראל עלו מן הים גמרו לומר שירת הודיה לה'. וכיצד אמרו שירה זו? אם תינוק היה מוטל בחיק אמו או יונק היה יונק משדי אמו, כיון שראו את השכינה, התינוק זקף את צווארו והיונק עזב את הדד מפיו, ואמרו: "זה אלי ואנוהו" (שמות טו:ב). כפי שנאמר: "מפי עוללים ויונקים יסדת עוז" (תהלים ח:ג).
הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: מִנַּיִן שֶׁאֲפִילּוּ עוּבָּרִים שֶׁבִּמְעֵי אִמָּן אָמְרוּ שִׁירָה — שֶׁנֶּאֱמַר:
רבי מאיר היה אומר: מניין שאפילו עוברים שבמעי אמם אמרו את השירה על הים? שנאמר: