מְעוּבֶּרֶת חֲבֵירוֹ וּמֵינֶקֶת חֲבֵירוֹ — לֹא שׁוֹתוֹת וְלֹא נוֹטְלוֹת כְּתוּבָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
הברייתא ממשיכה: אישה שהייתה מעוברת מילדו של אחר בשעת נישואיה, ואישה שהייתה מינקת את ילדו של אחר בשעת נישואיה, לא שותות את המים המרים ואינן גובות את תשלום כתובותיהן, שכן נישואיהן היו אסורים מדברי חכמים. זו שיטתו של רבי מאיר.
שֶׁהָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: לֹא יִשָּׂא אָדָם מְעוּבֶּרֶת חֲבֵירוֹ וּמֵינֶקֶת חֲבֵירוֹ, וְאִם נָשָׂא — יוֹצִיא וְלֹא יַחְזִיר עוֹלָמִית. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יוֹצִיא, וּכְשֶׁיַּגִּיעַ זְמַנּוֹ לִכְנוֹס — יִכְנוֹס.
הברייתא ממשיכה: הטעם לכך הוא כפי שרבי מאיר היה אומר: אדם אינו רשאי לשאת אישה שהיא מעוברת מילד של אחר או אישה המיניקה ילד של אחר, עד שיעברו עשרים וארבעה חודשים מלידת התינוק, כדי להבטיח שהאישה לא תתעבר בזמן שהילד צריך לינוק. ואם נשא אותה, חייב לגרש אותה ולעולם אינו רשאי לשוב ולשאתה, שכן חכמים קנסו אותו על שעבר על האיסור. וחכמים אומרים: חייב לגרש אותה, וכשמגיע זמנו לשאת אותה, כלומר, עשרים וארבעה חודשים לאחר לידת התינוק, הוא יכול לשאת אותה שוב.
וְהָרוֹבֶא שֶׁנָּשָׂא עֲקָרָה וּזְקֵינָה, וְאֵין לוֹ אִשָּׁה וּבָנִים מֵעִיקָּרָא — לֹא שׁוֹתָה וְלֹא נוֹטֶלֶת כְּתוּבָּה. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: יָכוֹל הוּא לִישָּׂא אַחֶרֶת וְלִפְרוֹת וְלִרְבּוֹת הֵימֶנָּה.
הברייתא ממשיכה: במקרה של בחור שנשא אישה עקרה או זקנה, ולא היו לו אישה וילדים קודם לכן, האישה אינה שותה ואינה גובה את כתובתה, שכן אסור לו לשאת אישה שאינו יכול להוליד עמה. רבי אלעזר אומר: נישואין אלה אינם אסורים, שכן הוא יכול לשאת אישה אחרת ולהוליד ממנה, ולפיכך היא יכולה לשתות את המים המרים.
אֲבָל הַמְקַנֵּא לַאֲרוּסָתוֹ וּלְשׁוֹמֶרֶת יָבָם שֶׁלּוֹ, וּמִשֶּׁכְּנָסָהּ נִסְתְּרָה — אוֹ שׁוֹתָה, אוֹ לֹא נוֹטֶלֶת כְּתוּבָּה. מְעוּבֶּרֶת וּמֵינֶקֶת עַצְמוֹ — אוֹ שׁוֹתָה, אוֹ לֹא נוֹטֶלֶת כְּתוּבָּתָהּ. הָרוֹבֶא שֶׁנָּשָׂא עֲקָרָה וּזְקֵינָה, וְיֵשׁ לוֹ אִשָּׁה וּבָנִים — אוֹ שׁוֹתָה, אוֹ לֹא נוֹטֶלֶת כְּתוּבָּה.
הברייתא ממשיכה: אולם, במקרה של מי שהזהיר את ארוסתו, או את יבמתו כשהייתה אלמנה הממתינה ליבם שלה, והיא נסתרה עם האיש האחר לאחר שכנס אותה, או שהיא שותה את המים המרים או שאינה גובה את תשלום כתובתה. אם אשתו ההרה או המינקת נעשית סוטה, אזי למרות החשש שהמים המרים עלולים להזיק לעובר, היא או שותה את המים המרים או שאינה גובה את תשלום כתובתה. במקרה של איש צעיר שנשא עקרה או זקנה, והוא כבר הייתה לו אישה ובנים ולכן היה מותר לו לשאת את אשתו העקרה או הזקנה, האישה או שותה את המים המרים או שאינה גובה את תשלום כתובתה.
אֵשֶׁת מַמְזֵר לְמַמְזֵר, וְאֵשֶׁת נָתִין לְנָתִין, וְאֵשֶׁת גֵּר וְעֶבֶד מְשׁוּחְרָר, וְאַיְילוֹנִית — אוֹ שׁוֹתָה, אוֹ לֹא נוֹטֶלֶת כְּתוּבָּה. קָתָנֵי מִיהָא אַיְילוֹנִית, תְּיוּבְתֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן!
הברייתא מסכמת: לגבי אשת ממזר הנשואה לממזר בנישואין מותרים, ואשת נתין הנשואה לנתין בנישואין מותרים, ואשת גר או עבד משוחרר, ואיילונית, אם אחת מן הנשים הללו נעשית סוטה, היא או שותה את המים המרים או שאינה גובה את תשלום כתובתה, שכן הנישואין מותרים. לאחר שהביאה את כל הברייתא, הגמרא מסבירה את הקושי: מכל מקום, הברייתא מלמדת שאיילונית יכולה לשתות את המים המרים אם הנישואין מותרים, וזהו תיובתא ניצחת על דעתו של רב נחמן.
אָמַר לְךָ רַב נַחְמָן: תַּנָּאֵי הִיא, וַאֲנָא דַּאֲמַרִי כִּי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אַיְילוֹנִית — לֹא שׁוֹתָה וְלֹא נוֹטֶלֶת כְּתוּבָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנִקְּתָה וְנִזְרְעָה זָרַע״ — מִי שֶׁדַּרְכָּהּ לְהַזְרִיעַ. יָצָאתָה זוֹ — שֶׁאֵין דַּרְכָּהּ לְהַזְרִיעַ.
הגמרא משיבה: רב נחמן היה יכול לומר לך: יש מחלוקת בין תנאים בעניין זה, ואני אומר את דעתי בהתאם לדעתו של תנא זה, כפי שנלמד בברייתא: רבי שמעון בן אלעזר אומר: אילונית לא שותה ולא נוטלת את תשלום כתובתה, שנאמר: "ונקתה ונזרעה זרע" (במדבר ה:כח), ללמד שטקס הסוטה שייך רק למי שדרכה להזריע זרע וללדת, להוציא זו האילונית, שאין דרכה להזריע זרע.
וְרַבָּנַן, הַאי ״וְנִקְּתָה וְנִזְרְעָה זָרַע״ מַאי עָבְדִי לֵיהּ? מִיבְּעֵי לְהוּ לְכִדְתַנְיָא: ״וְנִקְּתָה וְנִזְרְעָה [זָרַע]״, שֶׁאִם הָיְתָה עֲקָרָה נִפְקֶדֶת, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר לוֹ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: אִם כֵּן, יִסָּתְרוּ כׇּל הָעֲקָרוֹת וְיִפָּקְדוּ, וְזוֹ, הוֹאִיל וְלֹא נִסְתְּרָה הִפְסִידָה?!
הגמרא שואלת: ולשיטת הרבנן, מה הם עושים בפסוק זה: "ונקתה ונזרעה זרע"? מאחר שהם סבורים שאישה שאינה מפותחת מינית שותה את המים המרים, מה הם דורשים מן הפסוק? הגמרא משיבה: הם צריכים אותו למה שנלמד בברייתא: הפסוק: "ונקתה ונזרעה זרע" (במדבר ה:כח), מלמד שאם הייתה עקרה, תיפקד ותהרֶה ילד; זהו דבריו של רבי עקיבא. אמר לו רבי ישמעאל: אם כן, כל הנשים העקרות יתייחדו עם גברים אחרים, והן תיפקדנה ותהרינה לאחר שישתו את המים המרים ויימצאו זכאיות; אבל אותה אישה עקרה כשרה, שאינה עוברת על איסור ייחוד, מאחר שאינה מתייחדת עם גברים אחרים, היא מפסידה את ההזדמנות לקבל ברכה זו.
אִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְנִקְּתָה וְנִזְרְעָה זָרַע״, שֶׁאִם הָיְתָה יוֹלֶדֶת בְּצַעַר — יוֹלֶדֶת בְּרֶיוַח, נְקֵבוֹת — יוֹלֶדֶת זְכָרִים, קְצָרִים — יוֹלֶדֶת אֲרוּכִּים, שְׁחוֹרִים — יוֹלֶדֶת לְבָנִים.
רבי ישמעאל ממשיך: אם כן, מה משמעות הדבר כאשר הפסוק אומר: "ונקתה ונזרעה זרע" (במדבר ה:כח)? משמעות הדבר היא שאם בעבר היא הייתה יולדת בצער, מכאן ואילך היא תלד בנקל; אם ילדה נקבות, היא כעת תלד זכרים; אם ילדיה היו נמוכי קומה, היא כעת תלד ילדים גבוהים; אם ילדיה היו שחורים, היא תלד ילדים לבנים.
אֵשֶׁת מַמְזֵר לְמַמְזֵר. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: אַפּוֹשֵׁי פְּסוּלִין לָא לַיפֵּשׁ, קָא מַשְׁמַע לַן.
§ הברייתא בתוספתא שהובאה לעיל קובעת: אשת ממזר הנשואה לממזר בנישואין מותרים… או שותה את המים המרים או שאינה גובה את תשלום כתובתה. הגמרא שואלת: וכי אין זה מובן מאליו? מאחר שנישואיהם מותרים, מדוע שלא יחול טקס הסוטה? הגמרא משיבה: יש צורך בכך שמא תאמר שלא תשתה, שכן אם תשתה ותימצא נקייה מניאוף, היא מותרת לבעלה. דבר זה אינו רצוי, שכן גם צאצאיהם הם ממזרים, ואין אנו גורמים שמספר האנשים בעלי ייחוס פגום ירבה. הברייתא בתוספתא לכן מלמדת אותנו שאין זה חשש, ואשת ממזר מותרת לשתות.
אֵשֶׁת גֵּר וְעֶבֶד מְשׁוּחְרָר וְאַיְילוֹנִית. פְּשִׁיטָא?
הברייתא האמורה לעיל בתוספתא קובעת: אשת גר או עבד משוחרר, ואישה בלתי מפותחת מינית יכולות לשתות את המים המרים. הגמרא שואלת לגבי אשת גר או עבד משוחרר, שגם לה מעמד של גיורת: האם אין זה מובן מאליו? מאחר שנישואיהם מותרים, מדוע שטקס הסוטה לא יחול?
מַהוּ דְּתֵימָא: ״דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״, וְלֹא גֵּרִים, קָא מַשְׁמַע לַן. וְאֵימָא הָכִי נָמֵי! ״וְאָמַרְתָּ״ — רִבּוּיָא הוּא.
הגמרא משיבה: יש צורך שמא תאמר שהיא אינה שותה, כפי שנאמר בפסוק: "דבר אל בני ישראל, ואמרת אליהם: איש איש כי תשטה אשתו ומעלה בו מעל" (במדבר ה:יב). אפשר היה להסיק מפסוק זה שטקס הסוטה חל רק על מי שנולדו כיהודים ולא על גרים; לכן הברייתא בתוספתא מלמדת אותנו שאין הדבר כן. הגמרא שואלת: מדוע שלא נאמר שאכן הפסוק ממעט גרים? הגמרא משיבה: הלשון שלאחר מכן: "ואמרת אליהם" (במדבר ה:יב) היא ריבוי, הבא לרבות גרים.
אֵשֶׁת כֹּהֵן שׁוֹתָה כּוּ׳. אֵשֶׁת כֹּהֵן שׁוֹתָה — פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: ״וְהִיא לֹא נִתְפָּשָׂה״ — אֲסוּרָה, הָא נִתְפָּשָׂה — מוּתֶּרֶת. וְזוֹ, הוֹאִיל וְנִתְפָּשָׂה אֲסוּרָה — אֵימָא לָא תִּשְׁתֵּה, קָא מַשְׁמַע לַן.
§ המשנה קובעת: אשת כהן שותה את המים המרים, ואם נמצא שהיא נקייה מניאוף היא מותרת לבעלה. הגמרא שואלת: מדוע המשנה קובעת: אשת כהן שותה? וכי אין זה מובן מאליו? הגמרא משיבה: יש צורך בכך, שמא תאמר שאינה שותה, שכן הכתוב אומר: "ושכב איש אותה... והיא לא נתפשה" (במדבר ה:יג). מכאן שאם הסוטה לא נתפשה היא אסורה; אולם, אם נתפשה, כלומר נאנסה, היא מותרת לבעלה. ואילו לגבי אישה זו, אשת כהן, מאחר שגם אם נתפשה היא אסורה לבעלה, שכן כהן אינו רשאי להישאר נשוי לאשתו אם נאנסה בזמן שהיו נשואים, אפשר לומר שטקס הסוטה אינו חל עליה, ולכן היא אינה שותה. לכן המשנה מלמדת אותנו שהיא אכן שותה.
וּמוּתֶּרֶת לְבַעְלָהּ. פְּשִׁיטָא! אָמַר רַב הוּנָא: בְּמִתְנַוְּונָה. מִתְנַוְּונָה — הָא בַּדְקוּהָ מַיָּא!
§ המשנה קובעת: אשת כהן שותה, ואם נמצאה חפה מניאוף, הרי היא מותרת לבעלה. הגמרא שואלת: וכי אין זה מובן מאליו? אמר רב הונא: המשנה עוסקת במקרה שבו בריאותה של האישה מתדרדרת לאחר שהיא שותה את המים המרים, והיית יכול לחשוב שהיא נטמאה. הגמרא שואלת: במקרה של אישה שבריאותה מתדרדרת, וכי לא כבר בדקו המים המרים שהיא בגדה? העובדה שבריאותה מתדרדרת מעידה שהיא טמאה ואסורה לבעלה, ומיתתה מתעכבת בזכות זכויותיה בעניינים אחרים.
בְּמִתְנַוְּונָה דֶּרֶךְ אֵבָרִים. מַהוּ דְּתֵימָא: הָא זַנּוֹיֵי זַנַּאי, וְהָא דְּלָא בַּדְקוּהָ מַיָּא כִּי אוֹרְחַיְה[וּ] — מִשּׁוּם דִּבְאוֹנֶס זַנַּאי, וּלְגַבֵּי כֹּהֵן אֲסִירָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא משיבה: המשנה עוסקת במקרה שבו מצבה הבריאותי מידרדר, אך לא באופן של סוטה, שלוקה בבטנה ובירכיה (ראו במדבר ה:כז). אלא היא לוקה באיברים אחרים. שמא תאמרי: אישה זו קיימה יחסי זנות, והעובדה שמי המרירים לא בדקו אותה בדרך הרגילה היא מפני שקיימה יחסי זנות באונס, ולגבי אשת כהן, אפילו אונס אוסר אותה על בעלה, לכן המשנה מלמדת אותנו שהידרדרות מצבה הבריאותי של האישה אינה מעידה על דבר.
אֵשֶׁת סָרִיס שׁוֹתָה. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: ״מִבַּלְעֲדֵי אִישֵׁךְ״ אָמַר רַחֲמָנָא, וְהַאי לָאו בַּר הָכִי הוּא, קָא מַשְׁמַע לַן.
§ המשנה קובעת: אשת סריס שותה. הגמרא שואלת: וכי אין זה מובן מאליו? מאחר שנישואיהם מותרים, מדוע שלא יחול טקס הסוטה? הגמרא משיבה: יש צורך בכך, שמא תאמר שאינה שותה, שכן הרחמן אומר לגבי הסוטה: "וְאַתְּ כִּי שָׂטִית תַּחַת אִישֵׁךְ וְכִי נִטְמֵאת וַיִּתֵּן אִישׁ בָּךְ אֶת שְׁכָבְתּוֹ מִבַּלְעֲדֵי אִישֵׁךְ" (במדבר ה:כ). מכאן משתמע שבעלה שכב עמה, ובעל זה, הסריס, אינו מסוגל לכך. לכן המשנה מלמדת אותנו שאשת סריס אכן שותה את המים המרים.
עַל יְדֵי כׇּל עֲרָיוֹת מְקַנִּין. פְּשִׁיטָא!
§ המשנה קובעת: בעל יכול להזהיר את אשתו לגבי כל אלה שאסורים עמה ביחסים, למשל אביה או אחיה. הגמרא שואלת: האם אין זה מובן מאליו?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria