וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֲנָא דַּאֲמַרִי — אֲפִילּוּ לְרַבִּי יֹאשִׁיָּה. מִדְּאִיצְטְרִיךְ קְרָא לְרַבּוֹיַהּ — מִכְּלָל דְּלָאו אִשְׁתּוֹ הִיא כְּלָל.
ושמואל יכול היה לומר: אני אומר את דעתי אפילו לפי דעתו של רבי יאשיה. מאחר שהיה צריך שהפסוק יכלול במפורש בטקס הסוטה יבמה שקיימה יחסי אישות עם היבם שלה, מכאן אפשר להסיק שאינה אשתו כלל לגבי כל עניין אחר מלבד אלה המפורשים בפסוק.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: עוֹבֶרֶת עַל דָּת צְרִיכָה הַתְרָאָה לְהַפְסִידָהּ כְּתוּבָּתָהּ, אוֹ אֵינָהּ צְרִיכָה? מִי אָמְרִינַן: כֵּיוָן דְּעוֹבֶרֶת עַל דָּת הִיא — לָא בָּעֲיָא הַתְרָאָה, אוֹ דִלְמָא תִּיבְעֵי הַתְרָאָה, דְּאִי הָדְרָה בַּהּ תִּיהְדַּר בַּהּ?
§ דילמה הועלתה בפני החכמים: בנוגע לאישה העוברת על דיני ההלכה או על מנהג יהודי בענייני צניעות, שניתן לגרשה בלא תשלום כתובתה, האם נדרשת התראה מבעלה כדי לגרום לה להפסיד את זכותה לגבות את תשלום כתובתה, או שמא אין צורך בהתראה? האם נאמר שמאחר שהיא אישה העוברת על הדינים, אין צורך בהתראה, שכן היא מודעת לכך שמעשיה אסורים? או שמא נדרשת התראה, כדי שאם היא רוצה לחזור בתשובה, היא תיזכר לחזור בתשובה?
תָּא שְׁמַע: אֲרוּסָה וְשׁוֹמֶרֶת יָבָם לֹא שׁוֹתוֹת וְלֹא נוֹטְלוֹת כְּתוּבָה. מִישְׁתָּא הוּא דְּלָא שָׁתְיָא, הָא קַנּוֹיֵי מְקַנֵּי לַהּ. לְמַאי? לָאו לְהַפְסִידָהּ כְּתוּבָּתָהּ?
הגמרא מציעה: בוא ושמע ראיה מן המשנה: ארוסה ושומרת יבם אלמנה אינן שותות את המים המרים ואינן נוטלות את תשלום כתובותיהן. אפשר להסיק כי היא אינה שותה, אבל הבעל או היבם יכולים להתרות בה שלא תתייחד עם איש אחר. לאיזו הלכה רלוונטית התראתו? האם אין זו רלוונטית לגרום לה להפסיד את זכותה לגבות את כתובתה? בהתאם לכך, אישה מפסידה את תשלום כתובתה מחמת התנהגות בלתי צנועה רק אם התרו בה.
אָמַר אַבָּיֵי: לָא, לְאוֹסְרָהּ עָלָיו. רַב פָּפָּא אָמַר: לְהַשְׁקוֹתָהּ כְּשֶׁהִיא נְשׂוּאָה. כִּדְתַנְיָא: אֵין מְקַנִּין לַאֲרוּסָה לְהַשְׁקוֹתָהּ כְּשֶׁהִיא אֲרוּסָה, אֲבָל מְקַנִּין לַאֲרוּסָה לְהַשְׁקוֹתָהּ כְּשֶׁהִיא נְשׂוּאָה.
אביי אמר: לא, הרלוונטיות של ההתראה של הבעל או היבם היא לאוסרה עליו במקרה שהיא מתייחדת עם גבר אחר. רב פפא אמר: הרלוונטיות של ההתראה היא להשקות אותה אם היא מתייחדת עם גבר אחר כשהיא נשואה, כפי שנלמד בברייתא: אין מתרין באישה מאורסת כדי להשקותה כשהיא מאורסת. אולם, אפשר להתרות באישה מאורסת כדי להשקותה כשהיא נשואה.
אָמַר רָבָא, תָּא שְׁמַע: אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל, גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה לְכֹהֵן הֶדְיוֹט, מַמְזֶרֶת וּנְתִינָה לְיִשְׂרָאֵל, בַּת יִשְׂרָאֵל לְמַמְזֵר וּלְנָתִין — לֹא שׁוֹתוֹת וְלֹא נוֹטְלוֹת כְּתוּבָה.
רבא אמר: בוא ושמע ראיה מהמשך המשנה: אלמנה שהייתה נשואה לכהן גדול, או חלוצה שהייתה נשואה לכהן הדיוט, או ממזרת או נתינה שהייתה נשואה לישראל מיוחס, או בת ישראל מיוחסת שהייתה נשואה לממזר או לנתין; כל הנשים הללו לא שותות את המים המרים ואינן נוטלות את תשלום כתובתן.
מִישְׁתָּא הוּא דְּלָא שָׁתְיָא, הָא קַנּוֹיֵי מְקַנֵּי לְהוּ. וּלְמַאי? אִי לְאוֹסְרָן עָלָיו — הָא אֲסִירָן וְקָיְימָן, אֶלָּא לָאו: לְהַפְסִידָן כְּתוּבָּתָן?
הגמרא מסיקה: היא אינה שותה, אך הבעל או יבם יכולים להזהיר אותה מלהתייחד עם גבר אחר. אך לאיזו הלכה אזהרתו רלוונטית? אם הדבר הוא כדי לאסור נשים אלה עליו, האם אינן אסורות כבר כעת עליו? אלא, האם אין זה רלוונטי לגרום להן להפסיד את זכותן לגבות תשלום של כתובותיהן? מכאן עולה שרק כאשר אישה מוזהרת מראש, התנהגותה הבלתי צנועה גורמת לה להפסיד את זכותה לגבות את תשלום כתובתה.
אָמַר רַב יְהוּדָה מִדִּיסְקַרְתָּא: לָא, לְאוֹסְרָהּ לַבּוֹעֵל כַּבַּעַל. דִּתְנַן: כְּשֵׁם שֶׁאֲסוּרָה לַבַּעַל — כָּךְ אֲסוּרָה לַבּוֹעֵל.
רב יהודה מדיסקרתא אמר: לא, הרלוונטיות של האזהרה היא כדי לאסור אותה באופן קבוע על הבועל שלה, אם תתייחד עמו, בדיוק כשם שתהיה אסורה על בעלה, כפי שלמדנו במשנה (כז ע"ב): כשם שהיא אסורה על בעלה, כך היא אסורה על בועלה.
אָמַר רַב חֲנִינָא מִסּוּרָא: תָּא שְׁמַע, וְאֵלּוּ שֶׁבֵּית דִּין מְקַנִּין לָהֶן: מִי שֶׁנִּתְחָרֵשׁ בַּעְלָהּ, אוֹ נִשְׁתַּטָּה, אוֹ שֶׁהָיָה חָבוּשׁ בְּבֵית הָאֲסוּרִין. וְלֹא לְהַשְׁקוֹתָהּ אָמְרוּ, אֶלָּא לְפוֹסְלָהּ מִכְּתוּבָּתָהּ. שְׁמַע מִינַּהּ בָּעֵי הַתְרָאָה. שְׁמַע מִינַּהּ.
רב חנינא מסורא אמר: בוא ושמע ראיה מהמשך המשנה: ואלו הן הנשים שבית הדין מקנא להן במקום בעליהן: מי שבעלה נעשה חרש־אילם או נעשה שוטה, או שהיה חבוש בבית האסורים. והחכמים אמרו שבית הדין מתרה בה לא כדי להשקותה את המים המרים אם תעבור על ההתראה; אלא כדי לפסול אותה מלקבל את תשלום כתובתה. מאחר שכל מטרת ההתראה שבית הדין מוציא היא לפסול אותה מקבלת תשלום כתובתה אם תיסתר עם האיש, אפשר ללמוד מן המשנה שכך גם אישה העוברת על המצוות טעונה התראה. הגמרא מסיקה: אכן, אפשר ללמוד מן המשנה שהתראה נדרשת.
וְכוּלְּהוּ, מַאי טַעְמָא לָא אָמְרִי מֵהָא! דִּלְמָא שָׁאנֵי הָתָם, דְּלֵית לַהּ אֵימְתָא דְבַעַל כְּלָל.
הגמרא שואלת: בנוגע לכל שאר החכמים, שהציעו ראיות לא מכריעות מסעיפים אחרים של המשנה, מה הטעם שלא אמרו שאפשר להביא ראיה מזה האמירה המפורשת? הגמרא משיבה: הם סברו שאולי שונה שם, שכן לאישה אין כלל פחד מבעלה, מאחר שהוא או חסר יכולת או כלוא, ולכן צריך להזהיר אותה תחילה. במקרים אחרים, אין צורך באזהרה מפורשת.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: עוֹבֶרֶת עַל דָּת וְרָצָה בַּעַל לְקַיְּימָהּ, מְקַיְּימָהּ אוֹ אֵינוֹ מְקַיְּימָהּ? מִי אָמְרִינַן בִּקְפִידָה דְבַעַל תְּלָא רַחֲמָנָא, וְהָא לָא קָפֵיד. אוֹ דִלְמָא כֵּיוָן דְּקָפֵיד — קָפֵיד?
הועלתה דילמה בפני החכמים: אם אישה מפרה את המצוות ובעלה רוצה לקיימה כאשתו, האם רשאי הוא לקיימה כאשתו או שמא אינו רשאי לקיימה כאשתו? האם נאמר שהרחמן תלה את החובה לגרשה בהקפדת הבעל על התנהגותה, וכיוון שבעל זה אינו מקפיד רשאי הוא לקיימה כאשתו? או שמא, מאחר שהתורה מתנגדת להתנהגות זו, הרי זה כאילו הוא הקפיד, שכן החובה לגרשה נובעת מהתנגדות התורה להתנהגות זו, בלי קשר לרצון הבעל.
תָּא שְׁמַע, וְאֵלּוּ שֶׁבֵּית דִּין מְקַנִּין לָהֶן: מִי שֶׁנִּתְחָרֵשׁ בַּעְלָהּ, אוֹ נִשְׁתַּטָּה, אוֹ שֶׁהָיָה חָבוּשׁ בְּבֵית הָאֲסוּרִין. וְאִי אָמְרַתְּ רָצָה בַּעַל לְקַיְּימָהּ מְקַיְּימָהּ, עָבְדִי בֵּית דִּין מִידֵּי דְּדִלְמָא לָא נִיחָא לֵיהּ לְבַעַל? סְתָמָא דְמִילְּתָא: כֵּיוָן דְּעוֹבֶרֶת עַל דָּת הִיא — מֵינָח נִיחָא לֵיהּ.
הגמרא מביאה ראיה: בוא ושמע את המשנה: ואלו הן הנשים שבית הדין מתרה בהן במקום בעליהן: מי שבעלה נעשה חרש־אילם או נעשה שוטה, או שהיה חבוש בבית האסורים. ואם אתה אומר שאם הבעל רוצה לקיימה כאשתו, רשאי הוא לקיימה כאשתו, שמא אינו רוצה שבית הדין יתרה בה. וכי בית הדין יעשה דבר שאולי אינו נוח לבעל? הגמרא משיבה: המצב הרגיל הוא שמאחר שהיא עוברת על הדת, נוח לו לבעל לגרשה, ובית הדין פועל על פי הנחה זו.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: בַּעַל שֶׁמָּחַל עַל קִינּוּיוֹ — קִינּוּיוֹ מָחוּל, אוֹ אֵינוֹ מָחוּל? מִי אָמְרִינַן בְּקִינּוּי דְּבַעַל תְּלָא רַחֲמָנָא, וּבַעַל הָא מָחֵיל לֵיהּ לְקִינּוּיוֹ, אוֹ דִלְמָא: כֵּיוָן דְּקַנִּי לַיהּ מֵעִיקָּרָא — לָא מָצֵי מָחֵיל לֵיהּ?
§ דילמה הועלתה בפני החכמים: לגבי בעל שהתרה באשתו ולאחר מכן חזר בו מהתראתו, שכן לא רצה שאשתו תקבל מעמד של סוטה, האם התראתו בטלה, או שאינה בטלה? האם נאמר שהרחמן תלה את קבלת מעמד הסוטה בהתראת הבעל, והבעל חזר בו מהתראתו? או שמא, מאחר שהתרה לה מלכתחילה, שוב אינו יכול לחזור בו מהתראתו?
תָּא שְׁמַע, וְאֵלּוּ שֶׁבֵּית דִּין מְקַנִּין לָהֶן: מִי שֶׁנִּתְחָרֵשׁ בַּעְלָהּ, אוֹ נִשְׁתַּטָּה, אוֹ שֶׁהָיָה חָבוּשׁ בְּבֵית הָאֲסוּרִין. וְאִי אָמְרַתְּ בַּעַל שֶׁמָּחַל עַל קִינּוּיוֹ — קִינּוּיוֹ מָחוּל, עָבְדִינַן מִידֵּי דְּאָתֵי בַּעַל מָחֵיל לֵיהּ? סְתָמָא דְמִלְּתָא, אָדָם מַסְכִּים עַל דַּעַת בֵּית דִּין.
הגמרא מביאה הוכחה לכך שהבעל אינו יכול לחזור בו מאזהרתו: בוא ושמע את המשנה: ואלו הן הנשים שבית הדין מתרה בהן במקום בעליהן: מי שבעלה נעשה חרש־אילם או נעשה שוטה, או שנחבש בבית האסורים. ואם אתה אומר שבמקרה של בעל שחזר בו מאזהרתו, אזהרתו חוזרת, האם אנו, כלומר בית הדין, נעשה דבר שהבעל יכול לבוא ולחזור בו? דבר זה יגרום לפחיתות בכבודו של בית הדין. הגמרא משיבה: המצב הרגיל הוא שאדם מסכים לדעת בית הדין ולא יחזור בו מאזהרה שהוציא בית הדין, ולכן אין זה חשש. לפיכך, אין להביא ראיה מן המשנה.
תָּא שְׁמַע: וּמוֹסְרִין לוֹ שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, שֶׁמָּא יָבֹא עָלֶיהָ בַּדֶּרֶךְ. וְאִי אָמְרַתְּ בַּעַל שֶׁמָּחַל עַל קִינּוּיוֹ — קִינּוּיוֹ מָחוּל, לַחְלֵיהּ לְקִינּוּיֵהּ וְלִבְעוֹל!
הגמרא מביאה ראיה: בוא ושמע משנה נוספת (ז ע"א): כאשר הבעל לוקח את הסוטה לבית המקדש, תחילה הוא מוליך אותה לבית הדין המקומי, ובית הדין מספק לו שני תלמידי חכמים המלווים אותם, שמא יבוא עליה בדרך אל בית המקדש, דבר האסור מחמת מעמדה כסוטה. ואם תאמר שבנוגע לבעל שחזר בו מן ההתראה, התראתו בטלה, יחזור בו מן ההתראה ויבוא עליה.
מַאי שְׁנָא תַּלְמִידֵי חֲכָמִים — דִּגְמִירִי, דְּאִי בָּעֵי לְמִיבְעַל, אָמְרִי לֵיהּ: אַחֲלֵיהּ לְקִינּוּיָיךְ וּבַעְלַהּ.
הגמרא משיבה שאולי הבעל יכול לחזור בו מאזהרתו: מה שונה בעניין תלמידי חכמים שהם נבחרים ללוות את הבעל? הם שונים מאנשים אחרים בכך שהם מלומדים, ואם הם רואים שהבעל חפץ לקיים יחסי אישות עם אשתו, הם אומרים לו: חזור בך מאזהרתך ואז אתה רשאי לקיים עמה יחסי אישות באופן מותר.
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַבִּי יֹאשִׁיָּה: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים סָח לִי זְעֵירָא מֵאַנְשֵׁי יְרוּשָׁלַיִם: בַּעַל שֶׁמָּחַל עַל קִינּוּיוֹ — קִינּוּיוֹ מָחוּל, וְזָקֵן מַמְרֵא שֶׁרָצוּ בֵּית דִּין לִמְחוֹל לוֹ — מוֹחֲלִין לוֹ, וּבֵן סוֹרֵר וּמוֹרֶה שֶׁרָצוּ אָבִיו וְאִמּוֹ לִמְחוֹל לוֹ — מוֹחֲלִין לוֹ.
הגמרא מביאה ראיה: בוא ושמע שרבי יאשיה אומר: זעירא, שהיה אחד מאנשי ירושלים, אמר לי שלושה דברים: בעל שחזר בו מהתראתו, התראתו בטלה; ובמקרה של זקן ממרא שבית הדין מבקש למחול לו, בית הדין רשאי למחול לו; ובמקרה של בן סורר ומורה שאביו ואמו מבקשים למחול לו על חטאיו, הם רשאים למחול לו.
וּכְשֶׁבָּאתִי אֵצֶל חֲבֵירַי שֶׁבַּדָּרוֹם, עַל שְׁנַיִם הוֹדוּ לִי, וְעַל זָקֵן מַמְרֵא לֹא הוֹדוּ לִי — שֶׁלֹּא יִרְבּוּ מַחֲלוֹקֹת בְּיִשְׂרָאֵל. שְׁמַע מִינַּהּ: בַּעַל שֶׁמָּחַל עַל קִינּוּיוֹ — קִינּוּיוֹ מָחוּל. שְׁמַע מִינַּהּ.
וכשבאתי אל חבריי בדרום וסיפרתי להם פסיקות אלו, הם הסכימו עמי לגבי שתיים מהן, אך לגבי מחילה על זקן ממרא הם לא הסכימו עמי. הם סברו שאין מוחלים לזקן ממרא, כדי שלא תרבה מחלוקת בישראל. הגמרא מעירה: ניתן להסיק מדבריו של רבי יאשיה כי לגבי בעל שחזר בו מהתראתו, התראתו חוזרת. הגמרא מסכמת: אכן, ניתן להסיק מדבריו של רבי יאשיה שהבעל יכול לחזור בו מהתראתו.
פְּלִיגִי בַּהּ רַב אַחָא וְרָבִינָא. חַד אָמַר: קוֹדֶם סְתִירָה — מָחוּל, לְאַחַר סְתִירָה — אֵינוֹ מָחוּל. וְחַד אָמַר: לְאַחַר סְתִירָה, נָמֵי מָחוּל. וּמִסְתַּבְּרָא כְּמַאן דְּאָמַר אֵינוֹ מָחוּל,
רב אחא ורבינא נחלקו לגבי גבולותיה של הלכה זו המתירה לבעל לחזור בו מאזהרתו. אחד אומר שאם הוא חוזר בו מאזהרתו לפני הסתגרותה עם איש אחר, אזהרתו מבוטלת, אך אם הוא חוזר בו מאזהרתו לאחר הסתגרותה עם איש אחר, היא אינה מבוטלת. ואחד אומר שאם הוא חוזר בו מאזהרתו לאחר הסתגרותה עם איש אחר, היא גם כן מבוטלת. ומסתבר לפסוק כדעת מי שאומר שאזהרת הבעל אינה מבוטלת לאחר הסתגרותה עם איש אחר.
מִמַּאי — מִדְּקָא מְהַדְּרִי רַבָּנַן לְרַבִּי יוֹסֵי. דְּתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בַּעְלָהּ נֶאֱמָן עָלֶיהָ, מִקַּל וָחוֹמֶר: וּמָה נִדָּה שֶׁהִיא בְּכָרֵת — בַּעְלָהּ נֶאֱמָן עָלֶיהָ, סוֹטָה שֶׁהִיא בְּלָאו, לֹא — כׇּל שֶׁכֵּן?
הגמרא שואלת: מניין ניתן ללמוד שלאחר הסתתרות האישה עם גבר אחר, אין אפשרות לחזור מן ההתראה? ניתן ללמוד זאת מן התשובה שנתנו החכמים לרבי יוסי, כפי ששנינו בברייתא: רבי יוסי אומר: אין צורך להעמיד מלווה שיתלווה אל הסוטה ואל בעלה, שכן בעלה של סוטה נאמן שלא לקיים עמה יחסי אישות עמה, על יסוד קל וחומר: ומה במקרה של אישה נידה, שהיא אסורה בקיום יחסי אישות עם בעלה בעונש כרת, בעלה נאמן לגביה בכל זאת, שכן מותר לו להתייחד עמה, כך גם לגבי סוטה, שהיא אסורה בקיום יחסי אישות עם בעלה רק באיסור רגיל, האם לא כל שכן שיש לסמוך עליו?
אָמְרוּ לוֹ: לֹא, אִם אָמַרְתָּ בְּנִדָּה — שֶׁכֵּן יֵשׁ לָהּ הֶיתֵּר, תֹּאמַר בְּסוֹטָה — שֶׁאֵין לָהּ הֶיתֵּר.
אמרו החכמים לרבי יוסי: לא, אם אתה אומר שהוא נאמן לגבי אישה נידה, אין הטעם משום חומרת האיסור. אלא, הוא נאמן מפני שיש לה אפשרות להיות מותרת לבעלה לאחר שפסק דמה וטבלה במקווה. וכי תאמר גם כן שהוא נאמן לגבי סוטה, שייתכן שאין לה אפשרות להיות מותרת לבעלה, מחמת חשד הניאוף שלה?
וְאִי אָמְרַתְּ לְאַחַר סְתִירָה מָחוּל לָהּ, מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ דְּיֵשׁ לָהּ הֶיתֵּר, דְּאִי בָּעֵי מָחֵיל לֵיהּ לְקִינּוּיֵהּ וּבָעֵיל. אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ: לְאַחַר סְתִירָה אֵינוֹ מָחוּל. שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא מסבירה את ההוכחה: ואם תאמר שלאחר הסתתרותה עם אדם אחר ניתן לחזור בו מן ההתראה לגביה, נמצא אתה אפוא מוצא מקרה שבו לסוטה יש אפשרות להיות מותרת לבעלה, שכן, אם הבעל רוצה, הוא יכול לחזור בו מהתראתו ולקיים עמה יחסי אישות. אלא, הסק מן דברי החכמים שאם הוא חוזר בו מהתראתו לאחר הסתתרותה עם אדם אחר, ההתראה אינה מתבטלת. הגמרא מסכמת: אכן, ניתן להסיק מן דברי החכמים שאין אפשרות לחזור מן ההתראה.
מֵתוּ בַּעְלֵיהֶן עַד שֶׁלֹּא שָׁתוּ, בֵּית שַׁמַּאי כּוּ׳. בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? בֵּית שַׁמַּאי סָבְרִי: שְׁטָר הָעוֹמֵד לִגְבּוֹת — כְּגָבוּי דָּמֵי.
§ המשנה קובעת: אם הבעלים של נשות הסוטה מתו לפני שנשותיהם שתו את המים המרים, בית שמאי אומרים: הן גובות את כתובתן ואינן שותות את המים המרים. ובית הלל אומרים: או שהן שותות את המים המרים או שאינן גובות את כתובתן. הגמרא שואלת: במה נחלקו בית שמאי ובית הלל? הגמרא משיבה: בית שמאי סבורים ששטר העומד להיגבות נחשב כאילו כבר נגבה, ומכיוון שהאישה מחזיקה בכתובה, תשלום הכתובה נחשב כאילו הוא כבר ברשותה. מאחר שנטל ההוכחה מוטל על התובע, אין היא מפסידה את זכויותיה לממון אלא אם כן היורשים יוכיחו שזינתה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria