וּנְתִינָה לְיִשְׂרָאֵל, וּבַת יִשְׂרָאֵל לְמַמְזֵר וּלְנָתִין — לֹא שׁוֹתוֹת וְלֹא נוֹטְלוֹת כְּתוּבָה.
או אישה גבעונית שהייתה נשואה ליהודי בעל ייחוס ללא פגם, או אישה יהודייה בעלת ייחוס ללא פגם שהייתה נשואה לממזר או לגבעוני, כל הנשים הללו אינן שותות את המים המרים ואינן גובות את תשלום כתובותיהן, שכן דין הסוטה חל רק על נישואין מותרים.
וְאֵלּוּ לֹא שׁוֹתוֹת וְלֹא נוֹטְלוֹת כְּתוּבָה: הָאוֹמֶרֶת ״טְמֵאָה אֲנִי״, וְשֶׁבָּאוּ לָהּ עֵדִים שֶׁהִיא טְמֵאָה, וְהָאוֹמֶרֶת ״אֵינִי שׁוֹתָה״.
והנשים הבאות אינן שותות את המים המרים ואינן גובות את דמי כתובתן: אישה שמודה ואומרת: נטמאתי, ואישה שלגביה באו עדים והעידו שהיא נטמאה, ואישה שאומרת: לא אשתה את המים המרים, אף אם אינה מודה באשמתה.
אָמַר בַּעְלָהּ ״אֵינִי מַשְׁקָהּ״, וְשֶׁבַּעְלָהּ בָּא עָלֶיהָ בַּדֶּרֶךְ — נוֹטְלוֹת כְּתוּבָּה וְלֹא שׁוֹתוֹת.
אולם, אישה אשר בעלה אמר: איני משקה אותה , ואישה שבעלה בא עליה בדרך לבית המקדש, גובה את כתובתה אף על פי שאינן שותות את המים המרים, שכן מחמת הבעלים הן אינן שותות.
מֵתוּ בַּעְלֵיהֶן עַד שֶׁלֹּא שָׁתוּ, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: נוֹטְלוֹת כְּתוּבָּה וְלֹא שׁוֹתוֹת, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אוֹ שׁוֹתוֹת אוֹ לֹא נוֹטְלוֹת כְּתוּבָּתָן.
אם בעליהן של נשות סוטה מתו לפני שנשותיהן שתו את המים המרים, בית שמאי אומרים: הן גובות את תשלום כתובותיהן ואינן שותות את המים המרים. ובית הלל אומרים: או שהן שותות את המים המרים או שאינן גובות את תשלום כתובותיהן.
מְעוּבֶּרֶת חֲבֵירוֹ וּמְנִיקַת חֲבֵירוֹ — לֹא שׁוֹתוֹת וְלֹא נוֹטְלוֹת כְּתוּבָּה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יָכוֹל הוּא לְהַפְרִישָׁהּ וּלְהַחְזִירָהּ לְאַחַר זְמַן.
אישה שהייתה מעוברת מילד של גבר אחר בזמן נישואיה ואישה שהייתה מיניקה את הילד של גבר אחר בזמן נישואיה אינן שותות את המים המרים ואינן גובות את דמי כתובותיהן. זאת משום שלפי דין חכמים אסור להן להינשא במשך עשרים וארבעה חודשים לאחר לידת התינוק, ולכן גם אלו נחשבים לנישואין אסורים. זו דעתו של רבי מאיר. וחכמים אומרים: הוא יכול להיפרד ממנה, ולשאת אותה מחדש לאחר שחלף הזמן של עשרים וארבעה חודשים, ולכן אלו נחשבים לנישואין מותרים, והנשים יכולות לשתות את המים המרים.
אַיְילוֹנִית וּזְקֵינָה, וְשֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה לֵילֵד — לֹא נוֹטְלוֹת כְּתוּבָּה וְלֹא שׁוֹתוֹת. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: יָכוֹל הוּא לִישָּׂא אִשָּׁה אַחֶרֶת וְלִפְרוֹת וְלִרְבּוֹת הֵימֶנָּה.
אישה בלתי מפותחת מינית שאינה מסוגלת ללדת [איילונית], ואישה זקנה, ואישה שאינה מסוגלת ללדת מסיבות אחרות, אינן גובות את תשלום כתובותיהן ואינן שותות את המים המרים, שכן נישואין לאישה שאינה יכולה ללדת מהווים הפרה של מצוות פרו ורבו. רבי אלעזר אומר: הוא יכול לשאת אישה אחרת ולהוליד ממנה; לפיכך, אלה נחשבים לנישואין מותרים, ונשים בקטגוריות הללו יכולות לשתות את המים המרים.
וּשְׁאָר כׇּל הַנָּשִׁים — אוֹ שׁוֹתוֹת אוֹ לֹא נוֹטְלוֹת כְּתוּבָּה. אֵשֶׁת כֹּהֵן שׁוֹתָה — וּמוּתֶּרֶת לְבַעְלָהּ. אֵשֶׁת סָרִיס שׁוֹתָה.
וכל שאר הנשים או שותות את המים המרים או אינן גובות את תשלום כתובותיהן. אשת כהן שותה, ואם נמצאת זכאית מניאוף, היא מותרת לבעלה. אשת סריס גם שותה.
עַל יְדֵי כׇּל עֲרָיוֹת מְקַנִּין, חוּץ מִן הַקָּטָן וּמִמִּי שֶׁאֵינוֹ אִישׁ.
בעל יכול להזהיר את אשתו ולאסור עליה להתייחד עם כל גבר, אפילו לגבי כל אותם גברים שעמם היחסים אסורים, כגון אביה או אחיה, למעט קטין ומי שאינו גבר, כלומר, במצב שבו גבר חושד באשתו בבעילת בהמה.
וְאֵלּוּ שֶׁבֵּית דִּין מְקַנִּין לָהֶן: מִי שֶׁנִּתְחָרֵשׁ בַּעְלָהּ, אוֹ נִשְׁתַּטָּה, אוֹ שֶׁהָיָה חָבוּשׁ בְּבֵית הָאֲסוּרִין. לֹא לְהַשְׁקוֹתָהּ אָמְרוּ, אֶלָּא לְפוֹסְלָהּ מִכְּתוּבָּתָהּ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אַף לְהַשְׁקוֹתָהּ. לִכְשֶׁיֵּצֵא בַּעְלָהּ מִבֵּית הָאֲסוּרִין יַשְׁקֶנָּה.
ואלו הן הנשים שבית הדין מתרה בהן במקום בעליהן: מי שבעלה נעשה חרש־אילם או נעשה שוטה, או שהיה חבוש בבית האסורים. חכמים אמרו שבית הדין מתרה בה לא כדי להשקותה את המים המרים אם תעבור על ההתראה, אלא כדי לפסול אותה מלקבל את תשלום כתובתה. רבי יוסי אומר: התראת בית הדין גם משמשת להשקותה, וכשבעלה משתחרר מבית האסורים הוא משקה אותה.
גְּמָ׳ מִישְׁתָּא הוּא דְּלָא שָׁתְיָיא, הָא קַנּוֹיֵ[י] מְקַנֵּי לַהּ: מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ״ — לְרַבּוֹת אֲרוּסָה וְשׁוֹמֶרֶת יָבָם לְקִינּוּי.
גמרא: המשנה קובעת שאישה מאורסת ואלמנה הממתינה ליבם שלה אינן שותות את המים המרים. הגמרא מסיקה: היא אינה שותה, אך הבעל או היבם יכולים להזהיר אותה שלא תתייחד עם גבר אחר, ואם היא מפרה את אזהרתו, היא נאסרת עליו. הגמרא שואלת: מניין נלמדים דברים אלו? הגמרא משיבה: דבר זה נלמד כפי ששנו חכמים לגבי הפסוק: "דבר אל בני ישראל ואמרת אליהם: איש איש כי תשטה אשתו ומעלה בו מעל" (במדבר ה:יב). הביטוי המיותר "ואמרת אליהם" הוא ריבוי, והוא בא לרבות אישה מאורסת ואלמנה הממתינה ליבם שלה לעניין ההלכות של אזהרה.
וּמַתְנִיתִין מַנִּי — רַבִּי יוֹנָתָן הִיא. דְּתַנְיָא: ״תַּחַת אִישֵׁךְ״, פְּרָט לַאֲרוּסָה. יָכוֹל שֶׁאֲנִי מוֹצִיא אַף שׁוֹמֶרֶת יָבָם, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אִישׁ אִישׁ״, דִּבְרֵי רַבִּי יֹאשִׁיָּה.
ושל מי הדעה המובעת במשנה? זו דעתו של רבי יונתן, כפי שנלמד בברייתא לגבי הפסוק: "והשביע הכהן את האשה ואמר אל האשה אם לא שכב איש אותך ואם לא שטית טומאה תחת אישך" (במדבר ה:יט). דבר זה מוציא ארוסה, שעדיין אינה חיה עם ארוסה, מטקס המים המרים. אפשר שהייתי חושב שאני מוציא אפילו אלמנה הממתינה ליבם; לכן, הפסוק אומר: "איש איש כי תשטה אשתו" (במדבר ה:יב). הלשון "איש איש" באה לרבות אלמנה הממתינה ליבם בטקס המים המרים. זו דבריו של רבי יאשיה.
רַבִּי יוֹנָתָן אוֹמֵר: ״תַּחַת אִישֵׁךְ״ — פְּרָט לְשׁוֹמֶרֶת יָבָם. אוֹצִיא שׁוֹמֶרֶת יָבָם וְלֹא אוֹצִיא אֶת אֲרוּסָה, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֲשֶׁר תִּשְׂטֶה אִשָּׁה תַּחַת אִישָׁהּ״ — פְּרָט לַאֲרוּסָה.
רבי יונתן אומר: הביטוי "בעודך תחת אישך" ממעט אלמנה הממתינה ליבם מלשתות את המים המרים. שמא תאמר שאמעט אלמנה הממתינה ליבם, אך לא אמעט אישה מאורסת, לכך הכתוב אומר: "זֹאת תּוֹרַת הַקְּנָאֹת, אֲשֶׁר תִּשְׂטֶה אִשָּׁה תַּחַת אִישָׁהּ, וְנִטְמָאָה" (במדבר ה:כט). הלשון "תחת אישהּ" ממעטת אישה מאורסת מלשתות את המים המרים.
מָר אַלִּימָא לֵיהּ אֲרוּסָה, דְּקִידּוּשֵׁי דִּידֵיהּ, וְסוֹקְלִין עַל יָדוֹ.
הגמרא מסבירה את המחלוקת: חכם אחד, רבי יונתן, סבור שהזיקה עם האישה המאורסת חזקה יותר, שכן אלו קידושיו שלו עצמו, ואילו במקרה של אלמנה הממתינה ליבם שלה, הזיקה נובעת מקידושי אחיו. ועוד, אם האישה המאורסת נואפת, היא נסקלת בשל זיקתה אליו, ואילו אלמנה הממתינה ליבם שלה שבאה על איש אחר חייבת רק מלקות. מאחר שהזיקה עם האישה המאורסת חזקה יותר, רבי יונתן דורש מן הביטוי "תחת אישך" שאלמנה הממתינה ליבם שלה ממועטת לעניין המים המרים, ואילו אישה מאורסת ממועטת רק בגלל הביטוי "ואמר אליהם".
וּמָר אַלִּימָא לֵיהּ שׁוֹמֶרֶת יָבָם, דְּלָא מְיחַסְּרָא מְסִירָה לְחוּפָּה.
וחכם אחד, רבי יאשיה, סבור שהזיקה עם האלמנה הממתינה ליבם חזקה יותר, שכן אינה חסרה כניסה לחופה, שהרי נישואיה ליבם מושלמים באמצעות ביאה בלבד. לפיכך רבי יאשיה מוציא רק אישה מאורסת משתיית המים המרים.
וְרַבִּי יוֹנָתָן, הַאי ״אִישׁ אִישׁ״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְרַבּוֹת אֵשֶׁת חֵרֵשׁ, וְאֵשֶׁת שׁוֹטֶה, וְאֵשֶׁת
הגמרא שואלת: ורבי יונתן, שמוציא הן אישה מאורסת והן אלמנה הממתינה ליבם שלה משתיית המים המרים, מה הוא עושה עם הלשון "כל איש"? מה היא באה לרבות? הגמרא משיבה: רבי יונתן נצרך לה כדי לרבות את אשת חרש ואשת שוטה, ואשת
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria