וְעַד כַּמָּה — עַד אַרְבְּעִין שְׁנִין. אִינִי? וְהָא רַבָּה אוֹרִי! בְּשָׁוִין.
ועד מתי נחשב מוקדם מדי לחכם לפסוק הלכה? עד ארבעים שנה. הגמרא שואלת: וכי כך הוא? והרי רבה הורה, אף על פי שחי רק ארבעים שנה? הגמרא משיבה: מותר לחכם שלא למד זמן רב כל כך להורות כאשר ידיעתו מגיעה לרמת החכם הגדול ביותר בעירו והם שווים.
וּמַכּוֹת פְּרוּשִׁין וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן, שִׁבְעָה פְּרוּשִׁין הֵן: פָּרוּשׁ שִׁיכְמִי, פָּרוּשׁ נִקְפִּי, פָּרוּשׁ קִיזַּאי, פָּרוּשׁ מְדוּכְיָא, פָּרוּשׁ ״מָה חוֹבָתִי וְאֶעֱשֶׂנָּה״, פָּרוּשׁ מֵאַהֲבָה, פָּרוּשׁ מִיִּרְאָה.
§ נאמר במשנה: ואלו שפוצעים את עצמם מתוך פרישות שקרית [perushin] הם אנשים המכלים את העולם. שנו חכמים: יש שבעה אנשים שהם צדיקים מדומים המכלים את העולם: צדיק שכם, הצדיק המלקה את עצמו, הצדיק המקיז דם, הצדיק דמוי העלי, הצדיק שאומר: אמרו לי מה חובתי ואעשנה, מי שהם צדיקים מתוך אהבה, ומי שהם צדיקים מתוך יראה.
פָּרוּשׁ שִׁיכְמִי — זֶה הָעוֹשֶׂה מַעֲשֵׂה שְׁכֶם. פָּרוּשׁ נִקְפִּי — זֶה הַמְנַקֵּיף אֶת רַגְלָיו. פָּרוּשׁ קִיזַּאי — אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: זֶה הַמַּקִּיז דָּם לַכְּתָלִים. פָּרוּשׁ מְדוּכְיָא — אָמַר רַבָּה בַּר שֵׁילָא: דִּמְשַׁפַּע כִּי מְדוּכְיָא.
הגמרא מסבירה: צדיק של שכם [שכמי]; זהו מי שעושה מעשים הדומים למעשה של אנשי שכם, שהסכימו למול את עצמם לתועלת אישית (ראו Torah, בראשית, פרק לד); כך גם הוא נוהג בצדקות רק כדי שיכבדו אותו. הצדיק המלקה את עצמו; זהו מי שפוצע את רגליו, כשהוא הולך לאט, גורר את רגליו על הקרקע בניסיון להיראות עניו, ובכך פוצע את רגליו. הצדיק המקיז דם; רב נחמן בר יצחק אומר שזהו מי שמקיז דם בכך שהוא מטיח את ראשו בקירות משום שהוא הולך בעיניים עצומות, כביכול מתוך צניעות. הצדיק דמוי העלי; רבה בר שילא אומר שזהו מי שהולך כפוף כמו העלי של מכתש.
פָּרוּשׁ ״מָה חוֹבָתִי וְאֶעֱשֶׂנָּה״. הָא מְעַלְּיוּתָא הִיא! אֶלָּא דְּאָמַר ״מָה חוֹבָתִי תּוּ וְאֶעֱשֶׂנָּה״.
באשר לצדיק שאומר: אמור לי מה חובתי היא ואקיימנה, הגמרא שואלת: וכי אין זו מידה טובה, שהרי הוא מבקש לדעת את חובותיו? אלא, מדובר במי שאומר: אמור לי אילו חובות נוספות מוטלות עלי ואקיימן, ובכך הוא מציין שהוא מקיים את כל מצוותיו בשלמות ולכן מבקש עליו חובות נוספות.
פָּרוּשׁ מֵאַהֲבָה, פָּרוּשׁ מִיִּרְאָה. אֲמַרוּ לֵיהּ אַבָּיֵי וְרָבָא לְתַנָּא: לָא תִּיתְּנֵי פָּרוּשׁ מֵאַהֲבָה פָּרוּשׁ מִיִּרְאָה, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לְעוֹלָם יַעֲסוֹק אָדָם בַּתּוֹרָה וּבְמִצְוֹת אֲפִילּוּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ, שֶׁמִּתּוֹךְ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ בָּא לִשְׁמָהּ.
הברייתא כוללת גם ברשימת האנשים הצדיקים לכאורה את אלה שהם צדיקים מתוך אהבה ואת אלה שהם צדיקים מתוך יראה, כלומר, מי שמקיים מצוות מתוך אהבת שכרן או מתוך יראת העונש. אביי ורבא אמרו לתנא שמסר ברייתא זו: אל תלמד בברייתא: אלה שהם צדיקים מתוך אהבה ואלה שהם צדיקים מתוך יראה, שכן רב יהודה אומר שרב אומר: לעולם יעסוק אדם בתורה ובקיום המצוות, אפילו אם הוא אינו עושה זאת לשמן, שמתוך עשייתן שלא לשמן, אדם בא לעשותן לשמן.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: דְּמִטַּמְּרָא מִטַּמְּרָא, וּדְמִגַּלְּיָא מִגַּלְּיָא, בֵּי דִינָא רַבָּה לִיתְפְּרַע מֵהָנֵי דְּחָפוּ גּוּנְדֵי. אֲמַר לַהּ יַנַּאי מַלְכָּא לִדְבֵיתֵיהּ: אַל תִּתְיָרְאִי מִן הַפְּרוּשִׁין, וְלֹא מִמִּי שֶׁאֵינָן פְּרוּשִׁין, אֶלָּא מִן הַצְּבוּעִין שֶׁדּוֹמִין לִפְרוּשִׁין, שֶׁמַּעֲשֵׂיהֶן כְּמַעֲשֵׂה זִמְרִי וּמְבַקְּשִׁין שָׂכָר כְּפִנְחָס.
רב נחמן בר יצחק אמר: מה שנסתר נסתר, ומה שנגלה נגלה, אבל בשמים הכול ידוע, ובית הדין הגדול שבשמים ייפרע מאלה הלובשים את גלימת הצדיקים אך למעשה אינם ראויים. הגמרא מספרת: המלך ינאי אמר לאשתו לפני מותו: אל תפחדי מן הפרושים [perushin], ואף לא מן שאינם פרושים, כלומר, הצדוקים; אלא, היזהרי מן הצבועים הנראים כפרושים, שמעשיהם כמעשהו של הרשע זמרי והם מבקשים שכר כמו זה של הצדיק פינחס (ראו Torah, במדבר, פרק כ״ה).
מַתְנִי׳ רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אֵין זְכוּת תּוֹלָה בְּמַיִם הַמָּרִים. וְאִם אַתָּה אוֹמֵר הַזְּכוּת תּוֹלָה בַּמַּיִם הַמְאָרְרִין — מַדְהֶה אַתָּה אֶת הַמַּיִם בִּפְנֵי כׇּל הַנָּשִׁים הַשּׁוֹתוֹת. וּמוֹצִיא אַתָּה שֵׁם רַע עַל הַטְּהוֹרוֹת שֶׁשָּׁתוּ, שֶׁאוֹמְרִים: טְמֵאוֹת הֵן, אֶלָּא שֶׁתָּלְתָה לָהֶן זְכוּת. רַבִּי אוֹמֵר: הַזְּכוּת תּוֹלָה בְּמַיִם הַמְאָרְרִים, וְאֵינָהּ יוֹלֶדֶת וְאֵינָהּ מַשְׁבַּחַת, אֶלָּא מִתְנַוְּונָה וְהוֹלֶכֶת, לְסוֹף הִיא מֵתָה בְּאוֹתָהּ מִיתָה.
משנה:רבי שמעון אומר: זכות אינה מעכבת את הפורענות של המים המרים של סוטה, ואם תאמר שזכות מעכבת את הפורענות של המים המביאים את הקללה, כפי שנאמר קודם לכן על ידי החכמים (20א), אתה מחליש [מדהה] את כוחם של המים המרים בפני כל הנשים השותות את המים, שלא יפחדו מהם עוד, שכן יסמכו על זכותן שתציל אותן. ואתה מוציא לעז על הנשים הטהורות ששתו את המים וניצלו, שכן אנשים אומרים: טמאות הן, אלא שזכותן עיכבה את הפורענות עבורן. רבי יהודה הנשיא אומר: זכות מעכבת את הפורענות של המים המביאים את הקללה, אבל אישה שפורענותה מתעכבת אינה יולדת ואינה משביחה; אלא, היא הולכת ומתנוונת. לבסוף היא מתה באותה מיתה כמו סוטה שמתה מיד.
נִטְמֵאת מִנְחָתָהּ עַד שֶׁלֹּא קָדְשָׁה בִּכְלִי — הֲרֵי הִיא כְּכׇל הַמְּנָחוֹת, וְתִפָּדֶה. וְאִם מִשֶּׁקָּדְשָׁה בִּכְלִי — הֲרֵי הִיא כְּכׇל הַמְּנָחוֹת, וְתִשָּׂרֵף. וְאֵלּוּ שֶׁמִּנְחוֹתֵיהֶן נִשְׂרָפוֹת:
§ אם מנחת הסוטה נטמאה לפני שנתקדשה בכלי שרת, דינה כדין כל שאר המנחות שנטמאו לפני שנתקדשו בכלי שרת, ונפדית. אבל אם נטמאה לאחר שנתקדשה בכלי שרת, דינה כדין כל שאר המנחות שנטמאו לאחר שנתקדשו בכלי שרת, ונשרפת. ואלו הן נשות הסוטה שמנחותיהן נשרפות אם כבר נתקדשו בכלי שרת:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria