Drashot AI Logo
שֶׁקָּרָא וְשָׁנָה וְלֹא שִׁימֵּשׁ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים.
הוא מי שקרא את התורה שבכתב ולמד את המשנה אך לא שימש תלמידי חכמים כדי ללמוד את הטעמים שמאחורי ההלכות. מאחר שהוא סבור את עצמו לבקי, הוא פוסק הלכה, אך בשל חוסר הבנתו הוא פוסק בטעות ולכן נחשב לרשע. ערמומיותו היא בהפגנת הידע שלו ברבים, המטעה אחרים לחשוב שהוא תלמיד חכם אמיתי.
אִתְּמַר: קָרָא וְשָׁנָה וְלֹא שִׁימֵּשׁ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: הֲרֵי זֶה עַם הָאָרֶץ. רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: הֲרֵי זֶה בּוּר. רַבִּי יַנַּאי אוֹמֵר: הֲרֵי זֶה כּוּתִי.
נאמר: לגבי מי שקרא את התורה שבכתב ולמד את המשנה אך לא שימש תלמידי חכמים, רבי אלעזר אומר: אדם זה הוא עם הארץ. רבי שמואל בר נחמני אמר: אדם זה הוא בור. רבי ינאי אומר: אדם זה הוא כמו כותי, ההולך אחר התורה שבכתב אך לא אחר מסורות החכמים.
רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אוֹמֵר: הֲרֵי זֶה מָגוֹשׁ. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מִסְתַּבְּרָא כְּרַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב, דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: רָטֵין מָגוֹשָׁא וְלָא יָדַע מַאי אָמַר, תָּנֵי תַּנָּא וְלָא יָדַע מַאי אָמַר.
רב אחא בר יעקב אומר: אדם זה דומה למכשף [מגוש], המשתמש בידיעותיו כדי להטעות בני אדם. רב נחמן בר יצחק אמר: מסתבר לקבל את דעתו של רב אחא בר יעקב, שכן כך אומרים בדרך משל: המכשף ממלמל ואינו יודע מה הוא אומר; כך גם התנא שונה את המשנה ואינו יודע מה הוא אומר.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵיזֶהוּ עַם הָאָרֶץ? כֹּל שֶׁאֵינוֹ קוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע שַׁחֲרִית וְעַרְבִית בְּבִרְכוֹתֶיהָ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: כֹּל שֶׁאֵינוֹ מַנִּיחַ תְּפִילִּין. בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: כֹּל שֶׁאֵין לוֹ צִיצִית בְּבִגְדוֹ. רַבִּי יוֹנָתָן בֶּן יוֹסֵף אָמַר: כֹּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ בָּנִים וְאֵינוֹ מְגַדְּלָן לִלְמוֹד תּוֹרָה. אֲחֵרִים אוֹמְרִים: אֲפִילּוּ קוֹרֵא וְשׁוֹנֶה וְלֹא שִׁימֵּשׁ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים — זֶהוּ עַם הָאָרֶץ.
§ החכמים לימדו: מיהו עם הארץ [am ha’aretz]? זהו כל מי שאינו קורא שמע בבוקר ובערב עם ברכותיה; זהו דבריו של רבי מאיר. וחכמים אומרים: זהו כל מי שאינו מניח תפילין. בן עזאי אומר: זהו כל מי שאין לו ציצית בבגדו. רבי יונתן בן יוסף אמר: זהו כל מי שיש לו בנים ואינו מגדלם ללמוד תורה. אחרים אומרים: אפילו אם אדם קורא את התורה שבכתב ולומד את המשנה אך אינו משמש תלמידי חכמים, הרי הוא עם הארץ.
קָרָא וְלֹא שָׁנָה — הֲרֵי זֶה בּוּר, לֹא קָרָא וְלֹא שָׁנָה — עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״וְזָרַעְתִּי אֶת בֵּית יִשְׂרָאֵל וְאֶת בֵּית יְהוּדָה זֶרַע אָדָם וְזֶרַע בְּהֵמָה״.
אם אדם אחד קרא את התורה שבכתב אך לא למד את המשנה, הרי הוא בּוּר. באשר למי שלא קרא ולא למד כלל, הפסוק אומר: "הנה ימים באים, נאום ה׳, וזרעתי את בית ישראל ואת בית יהודה זרע אדם וזרע בהמה" (ירמיהו לא:כו). מי שלא למד כלל נמשל לבהמה.
״יְרָא אֶת ה׳ בְּנִי וָמֶלֶךְ עִם שׁוֹנִים אַל תִּתְעָרָב״, אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֵלּוּ שֶׁשּׁוֹנִים הֲלָכוֹת. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא — שׁוֹנִין בְּחֵטְא, וְכִדְרַב הוּנָא. דְּאָמַר רַב הוּנָא: כֵּיוָן שֶׁעָבַר אָדָם עֲבֵירָה וְשָׁנָה בָּהּ — הוּתְּרָה לוֹ, קָא מַשְׁמַע לַן.
הפסוק קובע: "בני, את ה' ירא ואת המלך; ועם שונים אל תתערב" (משלי כד, כא). רבי יצחק אומר: אלו הם אנשים ששונים את ההלכות שוב ושוב אך אינם יודעים את טעמיהן. הגמרא שואלת: וכי אין זה מובן מאליו? כיצד עוד אפשר להבין את הפסוק? הגמרא משיבה: הוא אומר זאת שמא תאמר שהפסוק מתייחס לאנשים ששונים ועושים עבירות, וזה בהתאם לדבריו של רב הונא, שכן רב הונא אומר: כיון שאדם עבר עבירה ושנה בה, בעיניו נעשית לו כהיתר. מאחר שהיה אפשר לפרש את הפסוק בדרך זו, רבי יצחק מלמדנו שהפסוק מתייחס לאלה שלומדים בלי הבנה.
תָּנָא: הַתַּנָּאִים — מְבַלֵּי עוֹלָם. מְבַלֵּי עוֹלָם סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אָמַר רָבִינָא: שֶׁמּוֹרִין הֲלָכָה מִתּוֹךְ מִשְׁנָתָן. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וְכִי מְבַלֵּי עוֹלָם הֵן? וַהֲלֹא מְיַישְּׁבֵי עוֹלָם הֵן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֲלִיכוֹת עוֹלָם לוֹ״! אֶלָּא, שֶׁמּוֹרִין הֲלָכָה מִתּוֹךְ מִשְׁנָתָן.
נלמד בברייתא: התנאים, המדקלמים בעל פה את המקורות התנאיים, הם אנשים המחריבים את העולם. הגמרא תמהה על אמירה זו: האם יעלה על דעתך שהם אנשים המחריבים את העולם? רבינא אומר: אמירה זו מתייחסת לאלה הפוסקים הלכה על סמך ידיעתם את המשניות. כך גם שנינו בברייתא: רבי יהושע אמר: וכי הם אנשים המחריבים את העולם? והלא הם מיישבים את העולם, שנאמר: "הליכותיו עולם" (חבקוק ג:ו)? חכמים דורשים את המונח הליכות כהלכות, ומסיקים שמי שלומד הלכות זוכה לחיי עולם. אלא, הכוונה כאן היא לאלה הפוסקים הלכה על סמך ידיעתם את המשניות.
אִשָּׁה פְּרוּשָׁה וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: בְּתוּלָה צַלְיָינִית, וְאַלְמָנָה שׁוֹבָבִית, וְקָטָן שֶׁלֹּא כָּלוּ לוֹ חֳדָשָׁיו — הֲרֵי אֵלּוּ מְבַלֵּי עוֹלָם.
§ המשנה קובעת כי אישה פרושה היא בין אלה שמכלים את העולם. שנו חכמים: בתולה המתפללת תמיד, ואלמנה שכֵנִית [שובבית] שמבקרת תמיד את שכנותיה, וילד שחודשיו של ההיריון לא הושלמו, כל אלה הם אנשים שמכלים את העולם.
אִינִי? וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לָמַדְנוּ יִרְאַת חֵטְא מִבְּתוּלָה, וְקִיבּוּל שָׂכָר מֵאַלְמָנָה. יִרְאַת חֵטְא מִבְּתוּלָה — דְּרַבִּי יוֹחָנָן שַׁמְעַהּ לְהַהִיא בְּתוּלָה דְּנָפְלָה אַאַפַּהּ וְקָאָמְרָה: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, בָּרָאתָ גַּן עֵדֶן וּבָרָאתָ גֵּיהִנָּם, בָּרָאתָ צַדִּיקִים וּבָרָאתָ רְשָׁעִים. יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ שֶׁלֹּא יִכָּשְׁלוּ בִּי בְּנֵי אָדָם.
הגמרא שואלת: וכי כך הוא? והרי רבי יוחנן אמר: למדנו את משמעותה של יראת חטא מבתולה, ואת חשיבותה של קבלת שכר אלוהי מאלמנה. את משמעותה של יראת חטא אפשר ללמוד מבתולה, שכן רבי יוחנן שמע בתולה אחת שנפלה על פניה בתפילה, והייתה אומרת: ריבונו של עולם, אתה בראת את גן עדן ואתה בראת את הגיהינום, אתה בראת את הצדיקים ואתה בראת את הרשעים. יהי רצון מלפניך שלא ייכשלו בי בני אדם ובעקבות כך ילכו לגיהינום.
קִיבּוּל שָׂכָר מֵאַלְמָנָה — דְּהָהִיא אַלְמָנָה דַּהֲוַאי בֵּי כְנִישְׁתָּא בְּשִׁיבָבוּתַהּ. כׇּל יוֹמָא הֲוָת אָתְיָא וּמְצַלָּה בֵּי מִדְרְשֵׁיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן. אֲמַר לַהּ: בִּתִּי, לֹא בֵּית הַכְּנֶסֶת בְּשִׁיבָבוּתִיךְ? אֲמַרָה לֵיהּ: רַבִּי, וְלֹא שְׂכַר פְּסִיעוֹת יֵשׁ לִי?
המשמעות של קבלת שכר אלוהי יכולה להילמד מאלמנה, שכן הייתה אלמנה אחת שבשכונתה היה בית כנסת, ולמרות זאת בכל יום היא הלכה והתפללה בבית המדרש של רבי יוחנן. רבי יוחנן אמר לה: בתי, האם אין בית כנסת בשכונתך? אמרה לו: רבי, וכי איני מקבלת שכר על כל הפסיעות שאני עושה בהליכתי להתפלל בבית המדרש הרחוק?
כִּי קָאָמַר, כְּגוֹן יוֹחָנִי בַּת רְטִיבִי.
הגמרא משיבה: כאשר נאמר בברייתא שנערה המתפללת ללא הרף היא מן המבלות את העולם, הכוונה היא, למשל, ליוחני בת רטיבי, שהתפללה ללא הרף והעמידה פנים שהיא צדקת, אך למעשה עסקה בכישוף.
מַאי ״קָטָן שֶׁלֹּא כָּלוּ לוֹ חֳדָשָׁיו״? הָכָא תַּרְגִּימוּ: זֶה תַּלְמִיד חָכָם הַמְבַעֵט בְּרַבּוֹתָיו.
הגמרא שואלת: מהי המשמעות של ילד שחודשיו של ההיריון לא הושלמו? כאן, בבבל, פירשו זאת כרמז לתלמיד חכם פגום ובלתי שלם המבזה את רבותיו.
רַבִּי אַבָּא אָמַר: זֶה תַּלְמִיד שֶׁלֹּא הִגִּיעַ לְהוֹרָאָה וּמוֹרֶה. דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב: מַאי דִּכְתִיב ״כִּי רַבִּים חֲלָלִים הִפִּילָה וַעֲצוּמִים כׇּל הֲרוּגֶיהָ״. ״כִּי רַבִּים חֲלָלִים הִפִּילָה״ — זֶה תַּלְמִיד חָכָם שֶׁלֹּא הִגִּיעַ לְהוֹרָאָה וּמוֹרֶה. ״וַעֲצוּמִים כׇּל הֲרוּגֶיהָ״ — זֶה תַּלְמִיד חָכָם שֶׁהִגִּיעַ לְהוֹרָאָה וְאֵינוֹ מוֹרֶה.
רבי אבא אומר: זהו תלמיד שעדיין לא הגיע ליכולת להורות הלכות, ואף על פי כן הוא מורה הלכה, ולכן הוא נמשל לנפל. וזהו כפי שאומר רבי אבהו שרב הונא אומר שרב אומר: מה פירושו של מה שנכתב: "כי רבים חללים הפילה ועצומים כל הרוגיה" (משלי ז:כו)? "כי רבים חללים הפילה [hippila]"; זה מתייחס לתלמיד חכם שעדיין לא הגיע ליכולת להורות, ואף על פי כן הוא מורה. "ועצומים [ve’atzumim] כל הרוגיה"; זה מתייחס לתלמיד חכם שהגיע ליכולת להורות, אך אינו מורה ומונע מן הרבים ללמוד תורה כראוי.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria