Drashot AI Logo
אוֹמֵר בֶּן עַזַּאי: חַיָּיב אָדָם לְלַמֵּד אֶת וְכוּ׳. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: כׇּל הַמְלַמֵּד אֶת בִּתּוֹ תּוֹרָה — מְלַמְּדָהּ תִּיפְלוּת. תִּיפְלוּת סָלְקָא דַּעְתָּךְ? אֶלָּא אֵימָא: כְּאִילּוּ לִמְּדָהּ תִּיפְלוּת.
§ המשנה קובעת: מכאן בן עזאי אומר: אדם חייב ללמד את בתו תורה, כדי שאם תשתה ולא תמות מיד, תדע שזכות כלשהי שלה עיכבה את עונשה. רבי אליעזר אומר: כל המלמד את בתו תורה כאילו מלמדה תִּפְלוּת. הגמרא שואלת: וכי יעלה על דעתך לומר שללמד את בתו תורה הוא ממש ללמדה תִּפְלוּת? אלא אמור: הרי זה נחשב כאילו לימדה תִּפְלוּת.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, דִּכְתִיב: ״אֲנִי חׇכְמָה שָׁכַנְתִּי עׇרְמָה״, כֵּיוָן שֶׁנִּכְנְסָה חׇכְמָה בְּאָדָם — נִכְנְסָה עִמּוֹ עַרְמוּמִית.
רבי אבהו אומר: מה הטעם לדבריו של רבי אליעזר? זהו כפי שנאמר: "אני חכמה שכנתי ערמה" (משלי ח:יב), ומכאן שמשנכנסת חכמה באדם, נכנסת עמה ערמה. רבי אליעזר חושש שהאישה תשתמש בערמה שתרכוש על ידי לימוד חכמת התורה כדי לעסוק בהתנהגות פרוצה.
וְרַבָּנַן, הַאי ״אֲנִי חׇכְמָה״ מַאי עָבְדִי לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא. דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: אֵין דִּבְרֵי תוֹרָה מִתְקַיְּימִין אֶלָּא בְּמִי שֶׁמַּעֲמִיד עַצְמוֹ עָרוֹם עֲלֵיהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲנִי חׇכְמָה שָׁכַנְתִּי עׇרְמָה״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין דִּבְרֵי תוֹרָה מִתְקַיְּימִין אֶלָּא בְּמִי שֶׁמֵּשִׂים עַצְמוֹ כְּמִי שֶׁאֵינוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהַחׇכְמָה מֵאַיִן תִּמָּצֵא״.
הגמרא שואלת: וחכמים החולקים עליו, מה הם עושים עם פסוק זה: "אני, חכמה," שוכנת עם עורמה [orma]; כיצד הם מפרשים אותו? הגמרא משיבה: הוא צריך את הפסוק ההוא למה שאמר רבי יוסי ברבי חנינא, המפרש את המילה "orma" כערום ולא כעורמה, כדאמר רבי יוסי ברבי חנינא: דברי תורה אינם מתקיימים אלא במי שמעמיד עצמו ערום עליהם, שנאמר: "אני, חכמה, שוכנת עם ערום [orma]" (משלי ח:יב). משמעות הדבר היא שהחכמה שורה רק במי שמוכן לוותר על כל רכושו למען לימוד תורה. רבי יוחנן אומר: דברי תורה אינם מתקיימים אלא במי שעושה עצמו כמי שאינו קיים, שנאמר: "והחכמה מאין תימצא" (איוב כח:יב).
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: רוֹצָה אִשָּׁה וְכוּ׳. מַאי קָאָמַר? הָכִי קָאָמַר: רוֹצָה אִשָּׁה בְּקַב וְתִיפְלוּת עִמּוֹ, מִתִּשְׁעַת קַבִּין וּפְרִישׁוּת.
§ המשנה קובעת כי רבי יהושע אומר: אישה רוצה לקבל שיעור של קב מזון ויחסי אישות, ולא לקבל תשעה קבין של מזון ופרישות. הגמרא שואלת: מה הוא אומר? כך רבי יהושע אומר: אישה רוצה לקבל שיעור של קב אחד של מזון ועמו יחסי אישות, כלומר, זמינותו של בעלה למלא את תשוקותיה המיניות, יותר מתשעה קבין של מזון ועמם פרישות, ומכיוון שתשוקותיה הן בעלות אופי מיני, אין זה רצוי עבורה ללמוד תורה.
הוּא הָיָה אוֹמֵר: חָסִיד שׁוֹטֶה כּוּ׳. הֵיכִי דָּמֵי חָסִיד שׁוֹטֶה? כְּגוֹן דְּקָא טָבְעָה אִיתְּתָא בְּנַהֲרָא, וְאָמַר: לָאו אוֹרַח אַרְעָא לְאִיסְתַּכּוֹלֵי בַּהּ וְאַצּוֹלַהּ.
§ המשנה ממשיכה: הוא, רבי יהושע, היה אומר: חסיד שוטה, ורשע ערום, ואישה פרושה, והמכים את עצמם מתוך פרישות כוזבת; כל אלה הם אנשים שמכלים את העולם. הגמרא שואלת: מיהו הנחשב חסיד שוטה? לדוגמה, זה שרואה שאישה טובעת בנהר, והוא אומר: אין זה דרך ארץ להביט בה כשהיא ערומה ולהצילה.
הֵיכִי דָּמֵי רָשָׁע עָרוּם? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זֶה הַמַּטְעִים דְּבָרָיו לַדַּיָּין קוֹדֶם שֶׁיָּבֹא בַּעַל דִּין חֲבֵרוֹ. רַבִּי אֲבָהוּ אוֹמֵר: זֶה הַנּוֹתֵן דִּינָר לְעָנִי לְהַשְׁלִים לוֹ מָאתַיִם זוּז. דִּתְנַן: מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ מָאתַיִם זוּז — לֹא יִטּוֹל לֶקֶט שִׁכְחָה וּפֵאָה וּמַעְשַׂר עָנִי. הָיָה לוֹ מָאתַיִם חָסֵר דִּינָר, אֲפִילּוּ אֶלֶף נוֹתְנִין לוֹ כְּאַחַת — הֲרֵי זֶה יִטּוֹל.
הגמרא שואלת: מיהו הנחשב רשע ערום? רבי יוחנן אומר: זה המגיש את דבריו לדיין לפני שבא בעל הדין האחר ובכך מטה את דעת הדיין לטובתו. רבי אבהו אומר: זה מתייחס למי שנותן דינר לעני כדי להשלים עבורו את הסכום של מאתיים דינר, כך שלא יהיה עוד זכאי לקבל צדקה, כפי שלמדנו במשנה (Pe’a 8:8): מי שיש לו מאתיים דינר אינו רשאי ליטול לקט, שכחה, pe’a, ומעשר עני, שכן אינו מוגדר עני. אולם אם יש לו מאתיים חסר דינר אחד, אפילו אם נותנים לו אלף דינר בבת אחת, רשאי ליטול.
רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זֶה הַמַּשִּׂיא עֵצָה לִמְכּוֹר בִּנְכָסִים מוּעָטִין. דְּאָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: יְתוֹמִים שֶׁקָּדְמוּ וּמָכְרוּ בִּנְכָסִים מוּעָטִין — מַה שֶּׁמָּכְרוּ מָכְרוּ.
רבי אסי אומר שרבי יוחנן אומר: אדם רשע וערמומי הוא מי שנותן עצה ליתומים זכרים למכור מן הכמות המועטה של הנכסים שהשאיר להם אביהם, לפני שבית הדין מייעד אותם לצורך פרנסת הבנות, שאינן יורשות נכסים. בכך הוא גורם לבנות לאבד את זכותן למזונות, שכן אף שאין ראוי לעשות כן, המכירה תקפה, כפי שרבי אסי אומר שרבי יוחנן אומר: לגבי יתומים זכרים שמכרו מראש את הנכסים מעיזבון קטן, מה שמכרו, מכרו, והבנים שומרים את הכסף.
אַבָּיֵי אָמַר: זֶה הַמַּשִּׂיא עֵצָה לִמְכּוֹר בִּנְכָסִים כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל. דְּתַנְיָא: ״נְכָסַי לְךָ, וְאַחֲרֶיךָ לִפְלוֹנִי״, וְיָרַד הָרִאשׁוֹן וּמָכַר וְאָכַל — הַשֵּׁנִי מוֹצִיא מִיַּד הַלָּקוֹחוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אֵין לַשֵּׁנִי אֶלָּא מַה שֶּׁשִּׁיֵּיר רִאשׁוֹן.
אביי אומר: אדם רשע וערמומי הוא מי שנותן עצה למכור נכס בהתאם לפסיקתו של רבן שמעון בן גמליאל, כפי שנלמד בברייתא: לגבי מי שאמר: נכסיי נתונים לך, ואחריך לאחר מותך, לפלוני, והראשון מקבל המתנה נכנס לנכס ומכר אותו ואכל את הפירות, השני מקבל המתנה מוציא את הנכס מן הלקוחות, שכן הנכס שייך לו לאחר מות המקבל הראשון; זו דעתו של רבי יהודה הנשיא. רבן שמעון בן גמליאל אומר: השני מקבל רק את מה שהראשון מקבל המתנה השאיר, שכן מכירתו תקפה. אולם, אין רשות למכור את הנכס לכתחילה, שכן הנותן התכוון שהמקבל השני יקבל את הנכס.
רַב יוֹסֵף בַּר חָמָא אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: זֶה הַמַּכְרִיעַ אֲחֵרִים בְּאוֹרְחוֹתָיו. רַבִּי זְרִיקָא אָמַר רַב הוּנָא: זֶה הַמֵּיקֵל לְעַצְמוֹ וּמַחְמִיר לַאֲחֵרִים. עוּלָּא אָמַר: זֶה
רב יוסף בר חמא אומר שרב ששת אומר: אדם רשע ערמומי הוא מי שמשדל אחרים בדרכיו, ומשכנע אחרים לחקות את התנהגותו שנראית צדקנית, כדי להסתיר את פגמיו. רבי זריקא אומר שרב הונא אומר: אדם רשע ערמומי הוא מי שמקל בהלכה לעצמו ומחמיר לאחרים. עולא אומר: זה

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria