Drashot AI Logo
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְהִשְׁקָה״ מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״וְהִשְׁקָהּ״! שֶׁאִם נִמְחֲקָה מְגִילָּה וְאוֹמֶרֶת ״אֵינִי שׁוֹתָה״ — מְעַרְעֲרִין אוֹתָהּ וּמַשְׁקִין אוֹתָהּ בְּעַל כׇּרְחָהּ, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא.
החכמים לימדו: מה משמעות הדבר כאשר הפסוק אומר לאחר הקרבת מנחת הקנאות: "והשקה אותה את המים" (במדבר ה:כז)? והלא כבר נאמר: "והשקה את האישה את המים המרים המאררים" (במדבר ה:כד)? הברייתא משיבה: החזרה מלמדת שאם המגילה כבר נמחקה ואז האישה אומרת: איני שותה, משקים אותה בכפייה [מְעָרְרִין] נגד רצונה. זהו דבריו של רבי עקיבא.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: ״וְאַחַר יַשְׁקֶה״ מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״וְהִשְׁקָהּ״! אֶלָּא, לְאַחַר כׇּל מַעֲשִׂים כּוּלָּן הָאֲמוּרִין לְמַעְלָה. מַגִּיד שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים מְעַכְּבִין בָּהּ: עַד שֶׁלֹּא קָרַב הַקּוֹמֶץ, וְעַד שֶׁלֹּא נִמְחֲקָה מְגִילָּה, וְעַד שֶׁלֹּא תְּקַבֵּל עָלֶיהָ שְׁבוּעָה.
רבי שמעון אומר: מה משמעות הדבר כאשר הפסוק קובע: "ולקח הכהן מלא הקומץ מן המנחה את אזכרתה והקטיר המזבחה, ואחר כך ישקה את האישה את המים" (במדבר ה:כו)? והלא כבר נאמר קודם לכן: "והשקה את האישה " (במדבר ה:כד)? אלא, פסוק זה מלמד שהסוטה מקבלת לשתות את המים המרים רק לאחר שכל המעשים שנאמרו לעיל נעשו, כלומר, מחיקת המגילה, הקרבת המנחה, והשבעת השבועה. לפיכך, פסוק זה מלמד ששלושה דברים מעכבים אותה מלשתות: אין היא שותה עד שיוקרב הקומץ, ועד שתימחק המגילה, ועד שתקבל עליה את השבועה.
עַד שֶׁלֹּא קָרַב הַקּוֹמֶץ. רַבִּי שִׁמְעוֹן לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: מַקְרִיב אֶת מִנְחָתָהּ וְאַחַר כָּךְ מַשְׁקָהּ.
הגמרא מפרטת: היא אינה שותה עד שהקומץ מוקרב. רבי שמעון תואם את קו ההיגיון שלו שנאמר קודם לכן, כפי שהוא אומר שהכהן מקריב את מנחתה ולאחר מכן משקה אותה.
עַד שֶׁלֹּא נִמְחֲקָה מְגִילָּה. אֶלָּא מַאי מַשְׁקֶה לַהּ? אָמַר רַב אָשֵׁי: לֹא נִצְרְכָה לְשֶׁרִישּׁוּמוֹ נִיכָּר.
הגמרא מקשה על התנאי השני: היא אינה שותה עד שהמגילה תימחק. מדוע הברייתא צריכה לומר זאת? אלא מה יכול הוא להשקות אותה אם המגילה עדיין לא נמחקה אל תוך המים? רב אשי אומר: לא, ההלכה הזאת נצרכת למקרה שבו המגילה נמחקה, אך הרושם של הדיו עדיין ניכר על הקלף. האישה אינה שותה עד שהמגילה תימחק לגמרי.
עַד שֶׁלֹּא תְּקַבֵּל עָלֶיהָ שְׁבוּעָה. מִישְׁתָּא הוּא דְּלָא שָׁתְיָא, הָא מִיכְתָּב כָּתְבִי לַהּ, וְהָאָמַר רָבָא: מְגִילַּת סוֹטָה שֶׁכְּתָבָהּ קוֹדֶם שֶׁתְּקַבֵּל עָלֶיהָ שְׁבוּעָה — לֹא עָשָׂה וְלֹא כְלוּם! כְּדִי נַסְבַהּ.
הגמרא דנה בתנאי השלישי: היא אינה שותה עד שתקבל עליה את השבועה. אפשר להסיק מהצהרה זו כי רק שאינה שותה לפני שהיא מקבלת את השבועה; אולם, המגילה נכתבת עבורה לפני שהיא מקבלת את השבועה. אבל האם רבא לא אמר: לגבי מגילת סוטה שנכתבה לפני שקיבלה עליה את השבועה, מי שכתב אותה לא עשה כלום, והמגילה נפסלת. הגמרא משיבה: דבר זה הובא ללא סיבה, שכן למעשה המגילה אפילו אינה נכתבת לפני שהיא מקבלת עליה את השבועה, ואין להסיק מכך דבר.
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? תְּלָתָא קְרָאֵי כְּתִיבִי: ״וְהִשְׁקָה״ קַמָּא, ״וְאַחַר יַשְׁקֶה״, ״וְהִשְׁקָהּ״ בָּתְרָא.
הגמרא שואלת: במה נחלקו החכמים ורבי שמעון במשנה? הגמרא משיבה: שלושה פסוקים כתובים הנוגעים לשתיית המים המרים: הראשון מן המופעים של המונח הוא בפסוק: "והשקה" את האישה "את המים" (במדבר ה:כד); השני: "ואחר ישקה" את האישה "את המים" (במדבר ה:כו); והאחרון מן המופעים של המונח הוא בפסוק: "והשקה אותה" (במדבר ה:כז).
רַבָּנַן סָבְרִי: ״וְהִשְׁקָה״ קַמָּא — לְגוּפוֹ, שֶׁמַּשְׁקֶה וְאַחַר כָּךְ מַקְרִיב אֶת מִנְחָתָהּ. ״וְאַחַר יַשְׁקֶה״ — מִיבְּעֵי לֵיהּ לְשֶׁרִישּׁוּמוֹ נִיכָּר. ״וְהִשְׁקָהּ״ בָּתְרָא — שֶׁאִם נִמְחֲקָה מְגִילָּה וְאוֹמֶרֶת ״אֵינִי שׁוֹתָה״, מְעַרְעֲרִין אוֹתָהּ וּמַשְׁקֶה אוֹתָהּ בְּעַל כׇּרְחָהּ.
החכמים סבורים כי ההופעה הראשונה של הביטוי: "והשקה" את האישה, נכתבה כדי ללמד את ההלכהעצמה, כלומר, שהכהן תחילה כופה עליה לשתות ולאחר מכן מקריב את מנחתה. המופע השני: "ואחר ישקה" את האישה, נצרך ללמד שכל עוד רישומו של הכתב עדיין ניכר, אין משקים את הסוטה את המים המרים. הפסוק השלישי, ההופעה האחרונה של הביטוי: "והשקה", מלמד שאם המגילה נמחקה ואז האישה אומרת: איני שותה, משקים אותה בעל כורחה.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן סָבַר: ״וְאַחַר יַשְׁקֶה״ — לְגוּפוֹ, שֶׁמַּקְרִיב אֶת מִנְחָתָהּ וְאַחַר כָּךְ מַשְׁקָהּ. ״וְהִשְׁקָה״ קַמָּא — שֶׁאִם הִשְׁקָהּ וְאַחַר כָּךְ הִקְרִיב אֶת מִנְחָתָהּ כְּשֵׁרָה. ״וְהִשְׁקָהּ״ בָּתְרָא — שֶׁאִם נִמְחֲקָה מְגִילָּה וְאָמְרָה ״אֵינִי שׁוֹתָה״, מְעַרְעֲרִין אוֹתָהּ וּמַשְׁקִין אוֹתָהּ בְּעַל כׇּרְחָהּ.
ורבי שמעון סבור שהפסוק השני: "ואחר ישקה את האישה " את המים (במדבר ה:כו), נכתב כדי ללמד את ההלכה עצמה, כלומר, שהכהן תחילה מקריב את מנחתה ולאחר מכן משקה אותה. ההופעה הראשונה של הלשון: "והשקה את האישה ", מלמדת שאם השקה אותה ורק לאחר מכן הקריב את מנחתה, המנחה כשרה בכל זאת. ההופעה האחרונה של הלשון: "והשקה אותה," מלמדת שאם המגילה נמחקה ולאחר מכן אמרה: איני שותה, משקים אותה בעל כורחה.
וְרַבָּנַן — בְּדִיעֲבַד לָא פָּתַח קְרָא.
הגמרא מסבירה את דעת החכמים: והחכמים היו משיבים לרבי שמעון שהפסוק אינו פותח את הדיון בהלכה החלה רק בדיעבד, ולכן האזכור הראשוני של השתייה מתייחס לזמן הראוי לקיום הטקס.
וְסָבַר רַבִּי עֲקִיבָא מַשְׁקִין אוֹתָהּ בְּעַל כׇּרְחָהּ? וְהָתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כַּלְבּוֹס שֶׁל בַּרְזֶל מְטִילִין לְתוֹךְ פִּיהָ, שֶׁאִם נִמְחֲקָה מְגִילָּה וְאָמְרָה ״אֵינִי שׁוֹתָה״ — מְעַרְעֲרִין אוֹתָהּ וּמַשְׁקִין אוֹתָהּ בְּעַל כׇּרְחָהּ. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: כְּלוּם אָנוּ צְרִיכִין אֶלָּא לְבוֹדְקָהּ, וַהֲלֹא בְּדוּקָה וְעוֹמֶדֶת! אֶלָּא: עַד שֶׁלֹּא קָרַב הַקּוֹמֶץ — יְכוֹלָה לַחֲזוֹר בָּהּ, מִשֶּׁקָּרַב הַקּוֹמֶץ — אֵינָהּ יְכוֹלָה לַחֲזוֹר בָּהּ.
הגמרא שואלת: וכי רבי עקיבא אכן סבור שהאישה נאלצת לשתות בעל כורחה? והלא שנינו בברייתא (תוספתא 2:3) שרבי יהודה אומר: קרס [קלבוס] עשוי ברזל מכניסים בכוח לתוך פיה, כדי שאם המגילה נמחקה והיא אמרה: איני שותה, משקים אותה בעל כורחה. רבי עקיבא אמר: אין צורך לכפות עליה לשתות. וכי צריכים אנו לכפות עליה לשתות את המים אלא כדי לבודקה בנאמנותה? והלא היא מוחזקת כמי שכבר נבדקה כאשר היא מסרבת לשתות, שהרי היא כמודה באשמתה. אלא, יש להבין את דברי רבי עקיבא כך: עד שלא הוקרב הקומץ יכולה היא לחזור בה מהחלטתה לשתות את המים המרים; אולם משהוקרב הקומץ אינה יכולה לחזור בה מהחלטתה לשתות.
וְלִיטַעְמָיךְ, תִּיקְשֵׁי לָךְ הִיא גּוּפַהּ: מִשֶּׁקָּרַב הַקּוֹמֶץ אֵינָהּ יְכוֹלָה לַחֲזוֹר בָּהּ? וַהֲלֹא בְּדוּקָה וְעוֹמֶדֶת!
הגמרא שואלת: אבל לפי היגיונך בהסבר דברי רבי עקיבא, הסבר זה עצמו צריך לעורר אצלך קושי. מדוע אינה יכולה לחזור בה מהחלטתה משעה שהקומץ קרב? והאם אין היא נחשבת כמי שכבר הוערכה כאשר היא מסרבת לשתות?
לָא קַשְׁיָא: הָא — דְּקָהָדְרָא בַּהּ מֵחֲמַת רְתִיתָא, וְהָא — דְּקָהָדְרָא בָּהּ מֵחֲמַת בְּרִיּוּתָא.
הגמרא משיבה: אין זה קשה; מקרה זה, שבו כופים עליה לשתות, מתייחס למצב שבו היא חוזרת בה מהחלטתה לשתות מחמת פחד, שכן סירובה אינו נחשב כהודאה באשמה, וייתכן שאם תשתה יתברר שלא נטמאה. ואילו אותו מקרה, שבו אינה שותה, מתייחס למצב שבו היא חוזרת בה מהחלטתה כשהיא בבריאות טובה. מאחר שאינה נראית מפוחדת, סירובה נחשב כהודאה באשמה.
וְהָכִי קָאָמַר: כׇּל מֵחֲמַת בְּרִיּוּתָא — כְּלָל כְּלָל לָא שָׁתְיָא. מֵחֲמַת רְתִיתָא עַד שֶׁלֹּא קָרַב הַקּוֹמֶץ, דְּאַכַּתִּי לָא אִמְּחוּק מְגִילָּה, אִי נָמֵי אִמְּחוּק מְגִילָּה, דְּשֶׁלֹּא כְּדִין עֲבוּד כֹּהֲנִים דְּמַחֲקִי — מָצְיָ[א] הָדְרָא בָּהּ. מִשֶּׁקָּרַב הַקּוֹמֶץ, דִּבְדִין עֲבוּד כֹּהֲנִים דְּמָחֲקִי — לָא מָצֵי הָדְרָא בָּהּ.
וזה מה שרבי עקיבא אומר: בכל מקרה שבו היא חוזרת בה מהחלטתה לשתות כשהיא בריאה , אינה שותה כלל. לגבי סוטה שחוזרת בה מהחלטתה מחמת פחד, אם היא חוזרת בה מהחלטתה לפני שהקומץ הוקרב, כאשר המגילה עדיין לא נמחקה; או אפילו אם המגילה כבר נמחקה, מאחר שהכוהנים פעלו שלא כהלכה כאשר מחקו אותה מראש; היא יכולה לחזור בה מהחלטתה. משהוקרב הקומץ, שאז הכוהנים פעלו כהלכה כאשר מחקו את המגילה, אינה יכולה לחזור בה מהחלטתה, וכופים עליה לשתות בניגוד לרצונה.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria