דִּכְתִיב: ״זֹאת״. בִּשְׁנֵי אֲנָשִׁים וּשְׁנֵי בּוֹעֲלִין — דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּהָאִשָּׁה שׁוֹתָה וְשׁוֹנָה, דִּכְתִיב: ״תּוֹרַת״.
כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר: “זֹאת תּוֹרַת הַקְּנָאוֹת.” הַמִּלָּה “זֹאת” הִיא לְשׁוֹן מְמַעֶטֶת וּמוֹצִיאָה אֶפְשָׁרוּת זוֹ. בְּאִשָּׁה שֶׁלְּגַבֵּי שְׁנֵי בְּעָלִים וּשְׁנֵי נֶאֱפִים, שֶׁבַּעְלָהּ הָרִאשׁוֹן חָשַׁד בָּהּ לְגַבֵּי נוֹאֵף אֶחָד בְּנִישּׂוּאֶיהָ הָרִאשׁוֹנִים, וְהַבַּעַל הַשֵּׁנִי חָשַׁד בָּהּ לְגַבֵּי אִישׁ אַחֵר בְּנִישּׂוּאֶיהָ הַשְּׁנִיִּים, הַכֹּל מוֹדִים שֶׁהָאִשָּׁה שׁוֹתָה וְחוֹזֶרֶת, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר: “זֹאת הִיא תּוֹרַת הַקְּנָאוֹת,” בְּכָל מִקְרֵי הַקִּנְאָה.
כִּי פְּלִיגִי בְּאִישׁ אֶחָד וּשְׁנֵי בּוֹעֲלִין, בִּשְׁנֵי אֲנָשִׁים וּבוֹעֵל אֶחָד.
הם חלוקים כאשר יש בעל אחד ושני מאהבים, כלומר, כאשר בעל אחד הזהיר אותה בנוגע למאהב שני לאחר ששרדה את ניסיונה הראשון. הם גם חלוקים במקרה של שני בעלים ומאהב אחד, כלומר, אם בעלה השני האשים אותה בנוגע לאותו מאהב שבגללו הוכרחה לשתות על ידי בעלה הראשון.
תַּנָּא קַמָּא סָבַר: ״תּוֹרַת״ — לְרַבּוֹיֵי כּוּלְּהִי, ״זֹאת״ — לְמַעוֹטֵי אִישׁ אֶחָד וּבוֹעֵל אֶחָד.
הדעות מוצדקות כך: התנא הראשון סבור שהביטוי "תורת" הקנאות בא לרבות את כל המקרים הללו. כמעט בכל המקרים האישה שותה וחוזרת ושונה. המילה "זאת" באה למעט רק את המקרה של בעל אחד ובועל אחד, שבו היא אינה שותה וחוזרת ושונה.
וְרַבָּנַן בָּתְרָאֵי סָבְרִי: ״זֹאת״ — לְמַעוֹטֵי כּוּלְּהִי, ״תּוֹרַת״ — לְרַבּוֹיֵי שְׁנֵי אֲנָשִׁים וּשְׁנֵי בּוֹעֲלִין.
והרבנים שנזכרו בהמשך בברייתאסבורים שהמילה "זאת" באה למעט את כל המקרים הללו. האישה כמעט לעולם אינה שותה וחוזרת ושותה. הביטוי "תורת הקנאות" בא לרבות רק את המקרה של שני בעלים ושני בועלים, שבו היא אכן שותה וחוזרת ושותה.
וְרַבִּי יְהוּדָה: ״זֹאת״ — לְמַעוֹטֵי תַּרְתֵּי, ״תּוֹרַת״ — לְרַבּוֹת תַּרְתֵּי. ״זֹאת״ לְמַעוֹטֵי תַּרְתֵּי — אִישׁ אֶחָד וּבוֹעֵל אֶחָד, אִישׁ אֶחָד וּשְׁנֵי בּוֹעֲלִין, ״תּוֹרַת״ — לְרַבּוֹיֵי תַּרְתֵּי, שְׁנֵי אֲנָשִׁים וּבוֹעֵל אֶחָד, שְׁנֵי אֲנָשִׁים וּשְׁנֵי בּוֹעֲלִין.
ורבי יהודה סבור: המילה "זאת" באה למעט שניים מן המקרים, והביטוי "תורת הקנאות" בא לרבות שניים. המילה "זאת" באה למעט את שני המקרים של בעל אחד ובועל אחד ובעל אחד ושני בועלים. בשני המקרים הללו האישה אינה שותה ושונה. והביטוי "תורת הקנאות" בא לרבות שני מקרים, כלומר שני בעלים ובועל אחד, וכל שכן שני בעלים ושני בועלים. בשני המקרים הללו האישה חייבת לשתות ולשנות.
הֲדַרַן עֲלָךְ הָיָה מֵבִיא
הָיָה נוֹטֵל אֶת מִנְחָתָהּ מִתּוֹךְ כְּפִיפָה מִצְרִית, וְנוֹתְנָהּ לְתוֹךְ כְּלִי שָׁרֵת, וְנוֹתְנָהּ עַל יָדָהּ, וְכֹהֵן מַנִּיחַ יָדוֹ מִתַּחְתֶּיהָ וּמְנִיפָהּ. הֵנִיף וְהִגִּישׁ, קָמַץ וְהִקְטִיר, וְהַשְּׁאָר נֶאֱכָל לַכֹּהֲנִים.
משנה:הוא היה נוטל את מנחתה מתוך סל נצרים מצרי עשוי מעלי דקל, שבו הייתה מונחת, ונותנה בכלי שרת ואז מניח אותה על ידה. ואז הכהן היה מניח את ידו תחת ידה ומניף אותה יחד עמה. הכהן הניף אותה והקריב אותה אל הקרן הדרומית-מערבית של המזבח, קמץ ממנה קומץ, והקטיר את הקומץ; והשיריים נאכלו לכהנים.
הָיָה מַשְׁקָהּ וְאַחַר כָּךְ מַקְרִיב אֶת מִנְחָתָהּ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: מַקְרִיב אֶת מִנְחָתָהּ וְאַחַר כָּךְ הָיָה מַשְׁקָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַחַר יַשְׁקֶה אֶת הָאִשָּׁה אֶת הַמָּיִם״. אִם הִשְׁקָהּ וְאַחַר כָּךְ הִקְרִיב אֶת מִנְחָתָהּ — כְּשֵׁרָה.
הכהן היה מכריח את האישה לשתות את המים המרים של סוטה, ולאחר מכן היה מקריב את מנחתה. רבי שמעון אומר: הכהן היה מקריב את מנחתה ולאחר מכן היה מכריח אותה לשתות, כפי שנאמר: "וקמץ הכהן מן המנחה את אזכרתה והקטיר המזבחה, ואחר ישקה את האישה את המים" (במדבר ה:כו). אבל רבי שמעון מודה שאם הכהן תחילה הכריח אותה לשתות ולאחר מכן הקריב את מנחתה, הרי זה עדיין כשר.
גְּמָ׳ אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אֶלְעָזָר לְרַבִּי יֹאשִׁיָּה דְּדָרֵיהּ: לָא תֵּיתֵב אַכַּרְעָךְ עַד דִּמְפָרְשַׁתְּ לָהּ לְהָא מִילְּתָא: מִנַּיִן לְמִנְחַת סוֹטָה שֶׁטְּעוּנָה תְּנוּפָה? מְנָא לַן?! ״וְהֵנִיף״ כְּתִיב בַּהּ! בִּבְעָלִים, מְנָלַן?
גמרא:רבי אלעזר אמר לרבי יאשיה שבדורו, כלומר, בן זמנו: לא תשב על רגליך עד שתסביר לי דבר זה: מניין נלמד שמנחת סוטה טעונה תנופה? הגמרא מביעה תמיהה על השאלה: מניין לנו דבר זה? הרי הדבר כתוב במפורש לגבי מנחת סוטה: "ולקח הכהן מיד האשה את מנחת הקנאות, והניף את המנחה לפני ה', והקריב אותה אל המזבח" (במדבר ה:כה). אלא, כך היא השאלה: מניין לנו שהתנופה נעשית על ידי הבעלים, כלומר, האשה, ולא רק על ידי הכהן?
אָתְיָא ״יָד״ ״יָד״ מִשְּׁלָמִים. כְּתִיב הָכָא: ״וְלָקַח הַכֹּהֵן מִיַּד הָאִשָּׁה״, וּכְתִיב הָתָם: ״יָדָיו תְּבִיאֶינָה״.
רבי יאשיה השיב: דבר זה נלמד באמצעות גזירה שווה בין המונח "יד" הכתוב כאן לבין "יד" מן שלמי: נאמר כאן, לגבי מנחת סוטה: "ולקח הכהן את מנחת הקנאות מיד האשה" (במדבר ה:כה), ונאמר שם, לגבי השלמים: "המקריב את שלמיו לה'…ידיו תביאינה את האשים… להניף את החזה לפני ה'" (ויקרא ז:כט–ל).
מָה כָּאן כֹּהֵן — אַף לְהַלָּן כֹּהֵן, וּמָה לְהַלָּן בְּעָלִים — אַף כָּאן בְּעָלִים. הָא כֵּיצַד? מַנִּיחַ יָדוֹ תַּחַת יְדֵי הַבְּעָלִים וּמֵנִיף.
כשם שכאן, במקרה של הסוטה, הכהן מניף את הקרבן, כך גם שם, במקרה של קרבן השלמים, הכהן מניף את הקרבן. וכשם ששם, במקרה של קרבן השלמים, הבעלים מניף את הקרבן, כך גם כאן, במקרה של הסוטה, הבעלים מניף את הקרבן. כיצד דבר זה נעשה? הכהן מניח את ידו תחת ידי הבעלים ואז מניף את הקרבן יחד עם הבעלים.
הֵנִיף וְהִגִּישׁ קָמַץ וְכוּ׳. הָיָה מַשְׁקָהּ וְאַחַר כָּךְ מַקְרִיב אֶת מִנְחָתָהּ. הָא אַקְרְבַהּ!
§ המשנה קובעת: הכהן הניף אותה והקריב אותה לפינה הדרומית-מערבית של המזבח, קמץ ממנה קומץ, והקטיר את הקומץ. אולם בהמשך המשנה נאמר: הכהן היה משקה את האישה ולאחר מכן היה מקריב את מנחתה. הגמרא שואלת: וכי לא נאמר במשנה בביטוי הקודם שהקרבן כבר הוקרב?
הָכִי קָאָמַר: סֵדֶר מְנָחוֹת כֵּיצַד? הֵנִיף וְהִגִּישׁ, קָמַץ וְהִקְטִיר, וְהַשְּׁאָר נֶאֱכָל לַכֹּהֲנִים.
הגמרא משיבה: כך המשנה אומרת: מה היה סדר מנחות בכלל? הכהן הניף את המנחה והקריב אותה לפינה הדרומית-מערבית של המזבח, קמץ ממנה קומץ, והקטיר את הקומץ, והשיריים נאכלו על ידי הכוהנים.
וּבְהַשְׁקָאָה גּוּפַהּ פְּלִיגִי רַבִּי שִׁמְעוֹן וְרַבָּנַן. דְּרַבָּנַן סָבְרִי: מַשְׁקָהּ וְאַחַר כָּךְ מַקְרִיב אֶת מִנְחָתָהּ, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן סָבַר: מַקְרִיב אֶת מִנְחָתָהּ וְאַחַר כָּךְ מַשְׁקָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַחַר יַשְׁקֶה״.
וְאשר לסדר הנכון של הקרבת מנחת הסוטה והשקייתה, דבר זה עצמו הוא עניין שבו רבי שמעון וחכמים חולקים, שכן חכמים סבורים שהכהן היה משקה את האישה ולאחר מכן הוא היה מקריב את מנחתה; ורבי שמעון סבור שהכהן היה מקריב את מנחתה ולאחר מכן הוא היה משקה אותה, שכן נאמר: "וְקָמַץ הַכֹּהֵן מִן הַמִּנְחָה אֶת אַזְכָּרָתָהּ וְהִקְטִיר הַמִּזְבֵּחָה, וְאַחַר יַשְׁקֶה אֶת הָאִשָּׁה אֶת הַמָּיִם" (במדבר ה:כו).
וְאִם הִשְׁקָהּ וְאַחַר כָּךְ הִקְרִיב אֶת מִנְחָתָהּ — כְּשֵׁרָה.
§ המשנה קובעת: אבל רבי שמעון מודה שאם הכהן תחילה השקה אותה בכפייה ולאחר מכן הקריב את מנחתה, הקרבן עדיין כשר.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria