וְשׁוֹמֶרֶת יָבָם, וּכְנוּסָה. אָמֵן שֶׁלֹּא נִטְמֵאתִי, וְאִם נִטְמֵאתִי — יָבוֹאוּ בִּי.
ולא כאלמנה הממתינה ליבם שלי לקיים נישואי ייבום, שכן אישה בשלב זה אסורה בקיום יחסי מין עם כל גבר, ולא כאשר הייתי נשואה בנישואי ייבום ליבם; אמן שלא נטמאתי, ואם נטמאתי, יבואו עליי כל הקללות האלה .
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אָמֵן שֶׁלֹּא נִטְמֵאתִי, אָמֵן שֶׁלֹּא אֶטָּמֵא.
רבי מאיר אומר ש"אמן, אמן" פירושו: אמן שלא נטמאתי בעבר, אמן שלא אטמא בעתיד.
הַכֹּל שָׁוִין שֶׁאֵין מַתְנֶה עִמָּהּ, לֹא עַל קוֹדֶם שֶׁתִּתְאָרֵס וְלֹא עַל אַחַר שֶׁתִּתְגָּרֵשׁ.
הכול מסכימים שהוא רשאי להתנות עמה באמצעות שבועה זו לא בנוגע למה שעשתה לפני שהתארסה לו, ולא בנוגע למה שתעשה לאחר שתתגרש ממנו.
נִסְתְּרָה לְאֶחָד וְנִטְמֵאת, וְאַחַר כָּךְ הֶחְזִירָה — לֹא הָיָה מַתְנֶה עִמָּהּ.
בדומה לכך, אם בעל גירש את אשתו, ובזמן שהייתה גרושה היא הסתתרה עם גבר אחר ונטמאה, ולאחר מכן בעלה החזיר אותה ונשא אותה שוב, ולאחר מכן הזהיר אותה בנוגע לגבר מסוים, והיא הסתתרה, וכעת היא עומדת לשתות את מי הסוטה, אין הוא יכול להתנות עמה שתישבע שלא נטמאה בתקופה שבה הייתה גרושה. זאת משום שהייתה נאסרת על בעלה רק אילו נישאה לגבר אחר לאחר שהתגרשה, ולא אם רק עשתה מעשה זנות.
זֶה הַכְּלָל: כׇּל שֶׁתִּבָּעֵל וְלֹא הָיְתָה אֲסוּרָה לוֹ — לֹא הָיָה מַתְנֶה עִמָּהּ.
זהו העיקרון: בכל מקרה שבו אם היא תקיים יחסי מין עם אדם אחר, היא לא תיאסר על בעלה בשל מעשה זה, הוא אינו רשאי להתנות עמה ששבועתה תכלול את המעשה הזה. השבועה יכולה לכלול רק מקרים שבהם היא תיאסר עליו.
גְּמָ׳ אָמַר רַב הַמְנוּנָא: שׁוֹמֶרֶת יָבָם שֶׁזִּינְּתָה — אֲסוּרָה לִיבָמָהּ. מִמַּאי — מִדְּקָתָנֵי שׁוֹמֶרֶת יָבָם וּכְנוּסָה.
גמרא:רב המנונא אומר: במקרה של אלמנה הממתינה ליבם שלה ושזינתה, היא נעשית אסורה על היבם שלה. מנין דבר זה נלמד? זהו מן העובדה שהמשנה מלמדת: ולא כאלמנה הממתינה ליבם שלי לייבום, ולא כאשר נישאה בייבום.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא אֲסִירָה — מִשּׁוּם הָכִי מַתְנֵה בַּהֲדַהּ, אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ לָא אֲסִירָה — הֵיכִי מַתְנֵה בַּהֲדַהּ? וְהָתְנַן, זֶה הַכְּלָל: כֹּל שֶׁאִילּוּ תִּיבָּעֵל וְלֹא תְּהֵא אֲסוּרָה לוֹ — לֹא הָיָה מַתְנֶה עִמָּהּ!
הגמרא מסבירה: מובן, אם אתה אומר שאישה הממתינה לייבום שבגדה נאסרת על היבם, משום כך בעל יכול להתנות עם סוטה שתישבע שלא בגדה בזמן שהייתה ממתינה לייבום עמו. אבל אם אתה אומר שאישה כזו אינה נאסרת, כיצד יכול בעל להתנות זאת עמה? והרי למדנו במשנה שזה הכלל: בכל מקרה שבו אם הייתה מקיימת יחסי אישות עם אחר לא הייתה נאסרת על בעלה מחמת מעשה זה, אינו יכול להתנות עמה ששבועתה תכלול מעשה זה. ברור אפוא שהיא חייבת להיאסר על היבם אם בגדה.
אָמְרִי בְּמַעְרְבָא: לֵית הִילְכְתָא כְּרַב הַמְנוּנָא.
אומרים במערב, ארץ ישראל: ההלכה אינה בהתאם לדעתו של רב המנונא. אישה הממתינה לייבום ושזינתה אינה נאסרת על היבם.
אֶלָּא הָא דְּקָתָנֵי ״שׁוֹמֶרֶת יָבָם וּכְנוּסָה״ — הָא מַנִּי רַבִּי עֲקִיבָא הִיא, דְּאָמַר: אֵין קִידּוּשִׁין תּוֹפְסִין בְּחַיָּיבֵי לָאוִין, וּמְשַׁוֵּי לַהּ כִּי עֶרְוָה.
הגמרא שואלת: אבל לגבי מה שנלמד במשנה: ולא כאלמנה הממתינה ליבם שלי שיבצע ייבום, ולא כאשר היא נשואה באמצעות ייבום, בהתאם לדעת מי זה? הרי זה בהתאם לדעתו של רבי עקיבא, האומר: קידושין אינם תופסים אפילו במי שהיו רק חייבים על הפרת איסורים רגילים אילו היו נישאים. הכול מסכימים שקידושין אינם תופסים באיחורים אסורים שעונשם כרת, כגון איחודים בין אחים. אולם, לשיטת רבי עקיבא, בענייני מעמד אישי איסור רגיל מן הTorah שקול לאיסורים שעונשם כרת. ולכן הוא סבור שכשם שאישה נשואה שבגדה, ובכך נעשתה חייבת בכרת, אסורה לבעלה וחייבת להתגרש, כך גם אלמנה הממתינה ליבם שלה שבגדה, ועברה על איסור רגיל מן הTorah, נחשבת לאישה האסורה על היבם שלה.
בָּעֵי רַבִּי יִרְמְיָה: מַהוּ שֶׁיַּתְנֶה אָדָם עַל נִישּׂוּאִין הָרִאשׁוֹנִים, עַל נִישּׂוּאֵי אָחִיו, מַהוּ?
רבי ירמיה העלה דילמה: אם אדם גירש את אשתו ולאחר מכן החזירה, ולאחר מכן נסתרה ובאה לשתות את מי הסוטה, מהי ההלכה לגבי האם אדם במצב זה רשאי להתנות עמה בנוגע לנישואיהם הראשונים? האם הוא רשאי לחייבה לכלול בשבועתה שגם אז לא נאפה? וכן, האם יבם רשאי להתנות עם יבמתובנוגע לנישואי אחיו, ולדרוש ממנה להעיד שלא נאפה לפני מות האח? מהי ההלכה?
תָּא שְׁמַע, זֶה הַכְּלָל: כֹּל שֶׁתִּיבָּעֵל וְלֹא תְּהֵא אֲסוּרָה לוֹ — לֹא הָיָה מַתְנֶה עִמָּהּ. הָא אֲסִירָה — הָכִי נָמֵי דְּמַתְנֶה. שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא מציעה: בוא ושמע ראיה מסיום המשנה: זה הכלל: בכל מקרה שבו אילו הייתה מקיימת יחסי אישות עם אדם אחר, לא הייתה נאסרת על בעלה מחמת מעשה זה, אין הוא רשאי להתנות עמה ששבועתה תכלול מעשה זה. לפיכך ניתן להסיק שהוא אכן רשאי להתנות עמה לגבי כל מקרה שבו היא הייתה נעשית אסורה. בשני המקרים הנידונים האישה הייתה נעשית אסורה על בעלה אילו הייתה אשמה. לכן מסיקה הגמרא: אכן, הסק מן המשנה שהוא זכאי להתנות במקרים אלה.
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אָמֵן שֶׁלֹּא נִטְמֵאתִי וְכוּ׳. תַּנְיָא: לֹא כְּשֶׁאָמַר רַבִּי מֵאִיר אָמֵן שֶׁלֹּא אֶטָּמֵא שֶׁאִם תִּטָּמֵא מַיִם בּוֹדְקִין אוֹתָהּ מֵעַכְשָׁיו, אֶלָּא: לִכְשֶׁתִּטָּמֵא — מַיִם מְעַרְעֲרִין אוֹתָהּ וּבוֹדְקִין אוֹתָהּ.
§ המשנה קובעת: רבי מאיר אומר ש"אמן, אמן" פירושו: אמן שלא נטמאתי בעבר, אמן שלא אטמא בעתיד. לגבי זה שנינו בברייתא (תוספתא 2:2): כאשר רבי מאיר אמר: אמן שלא אטמא בעתיד, הוא לא התכוון לומר שאם הקדוש ברוך הוא יודע שהיא תיטמא בעתיד, המים שהיא שותה עכשיו בודקים אם היא תמעול ועושים בה דין מעכשיו. אלא, כוונתו הייתה שאם היא תיטמא בעתיד, המים שהיא שותה עכשיו יערערו אותה ויבדקו אז אם היא מעלה באמון.
בָּעֵי רַב אָשֵׁי: מַהוּ שֶׁיַּתְנֶה אָדָם עַל נִישּׂוּאִין הָאַחֲרוֹנִים? הַשְׁתָּא מִיהָא לָא אֲסִירָה לֵיהּ, אוֹ דִילְמָא זִימְנִין דִּמְגָרֵשׁ לַהּ וַהֲדַר מַהְדַּר לַהּ?
רב אשי העלה דילמה: מהי ההלכה לגבי האם אדם רשאי להתנות עם אשתו בנוגע לנישואין מאוחרים יותר, במקרה שיגרש אותה ולאחר מכן יחזירנה? האם נאמר: כעת, לכל הפחות, אם תישאר נאמנה במהלך נישואין אלה, אינה אסורה עליו? או שמא הדבר כולל גם נישואין מאוחרים יותר, שכן לפעמים אדם מגרש את אשתו ומחזירה, ואם אז תזנה תהיה אסורה עליו.
תָּא שְׁמַע: הַכֹּל שָׁוִין שֶׁלֹּא הָיָה מַתְנֶה עִמָּהּ לֹא עַל קוֹדֶם שֶׁתִּתְאָרֵס, וְלֹא עַל אַחַר שֶׁתִּתְגָּרֵשׁ. נִסְתְּרָה לְאֶחָד וְנִטְמֵאת, וְאַחַר כָּךְ יַחְזִירֶנָּה — לֹא הָיָה מַתְנֶה. הָא יַחְזִירֶנָּה וְתִיטָּמֵא, הָכִי נָמֵי דְּמַתְנֵי. שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא משיבה: בוא ושמע ראיה מן המשנה: הכול מודים שהוא רשאי להתנות עמה באמצעות שבועה זו לא לגבי מה שעשתה לפני שהתארסה לו, ולא לגבי מה שתעשה לאחר שתתגרש ממנו. ואם כשהייתה גרושה נסתרה עם איש אחר ונטמאה, ולאחר מכן בעלה החזירה ונשאה שוב, אינו רשאי להתנות עמה לגבי התקופה שבה הייתה גרושה, שכן מעשה זה אינו אוסר אותה עליו. הגמרא מסיקה: אבל אם הוא מחזיר אותה והיא לאחר מכן נטמאת, תהיה אסורה עליו. לכן, אכן רשאי הוא להתנות עמה מראש לגבי זאת. הגמרא אומרת: אכן, הסֵק מן המשנה שכך הוא.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״זֹאת תּוֹרַת הַקְּנָאֹת״, מְלַמֵּד שֶׁהָאִשָּׁה שׁוֹתָה וְשׁוֹנָה.
§ החכמים לימדו: הפסוק קובע: "זֹאת תּוֹרַת הַקְּנָאֹת" (במדבר ה:כט), ומלמד שאותו דין חל בכל מקרי הקנאה. דבר זה מלמד שהאישה שותה וחוזרת, כלומר, עליה לשתות פעם שנייה אם היא נעשית שוב סוטה.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: ״זֹאת״, שֶׁאֵין הָאִשָּׁה שׁוֹתָה וְשׁוֹנָה. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: מַעֲשֶׂה וְהֵעִיד לְפָנֵינוּ נְחוּנְיָא חוֹפֵר שִׁיחִין שֶׁהָאִשָּׁה שׁוֹתָה וְשׁוֹנָה, וְקִיבַּלְנוּ עֵדוּתוֹ בִּשְׁנֵי אֲנָשִׁים, אֲבָל לֹא בְּאִישׁ אֶחָד.
הברייתא ממשיכה: רבי יהודה אומר: המילה "זאת" בפסוק היא לשון מיעוט, המלמדת שהאישה אינה שותה ושונה. רבי יהודה אמר: היה מעשה שבו נחוניה חופר שיחין העיד לפנינו בשם רבותיו שהאישה שותה ושונה, וקיבלנו את עדותו לגבי שני אנשים, אך לא לגבי איש אחד. אפילו אם היא שותה את מי הסוטה כשהיא נשואה לבעלה הראשון, עליה לשתות שוב לאחר שעברה על קינוי של בעלה השני. אולם בעל אחד אינו יכול להשקות את אשתו פעמיים.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין הָאִשָּׁה שׁוֹתָה וְשׁוֹנָה, בֵּין בְּאִישׁ אֶחָד בֵּין בִּשְׁנֵי אֲנָשִׁים.
הברייתא מסכמת: וחכמים אומרים: האישה אינה שותה ושונה, בין ביחס לאיש אחד ובין ביחס לשני אנשים.
וְתַנָּא קַמָּא נָמֵי, הָכְתִיב ״זֹאת״! וְרַבָּנַן בָּתְרָאֵי נָמֵי, הָא כְתִיב ״תּוֹרַת״!
הגמרא שואלת: אך לפי התנא הראשון של הברייתאגם כן, האם לא נאמר בפסוק: "זאת," המגביל את מספר הפעמים שאישה חייבת לשתות? ולפי החכמים הנזכרים בהמשך בברייתאגם כן, האם לא נאמר: "תורת הקנאות," המרבה את מספר הפעמים שאישה חייבת לשתות כדי לכלול את כל מקרי הקנאה?
אָמַר רָבָא: בְּאִישׁ אֶחָד וּבוֹעֵל אֶחָד — דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּאֵין הָאִשָּׁה שׁוֹתָה וְשׁוֹנָה,
רבא אמר: הלכות שונות חלות על מקרים שונים: באשר לבעל אחד שהאשים את אשתו פעמיים לגבי מאהב אחד, הכול מסכימים שהאישה אינה שותה ושונה, מאחר שהוכחה חפותה פעם אחת,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria