Drashot AI Logo
וּמַקְטִירוֹ בִּכְלִי שָׁרֵת. בִּכְלִי שָׁרֵת מַקְטֵיר לֵיהּ? אֶלָּא אֵימָא: מַעֲלֵהוּ בִּכְלִי שָׁרֵת לְהַקְטִירוֹ.
ושורף אותו בתוך כלי השרת. הגמרא שואלת: וכי הוא באמת שורף אותו בתוך כלי שרת? אלא אמור: הוא מעלה אותו אל המזבח בכלי שרת כדי לשורפו.
וּמוֹלְחוֹ וְנוֹתְנוֹ עַל גַּבֵּי הָאִישִּׁים, דִּכְתִיב: ״וְכׇל קׇרְבַּן מִנְחָתְךָ בַּמֶּלַח תִּמְלָח וְגוֹ׳״.
הברייתא ממשיכה: והוא מולח אותו ומניחו על האישים. הגמרא מביאה את המקור: כפי שנאמר: "וכל קרבן מנחתך במלח תמלח" (ויקרא ב:יג).
קָרַב הַקּוֹמֶץ שְׁיָרֶיהָ נֶאֱכָלִין. מְנָלַן — דִּכְתִיב: ״וְהִקְטִיר הַכֹּהֵן אֶת אַזְכָּרָתָהּ וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וְהַנּוֹתֶרֶת מִן הַמִּנְחָה לְאַהֲרֹן וּלְבָנָיו״.
הברייתא ממשיכה: לאחר שהקומץ מוקטר, השיריים של מנחת הנאכלים. הגמרא שואלת: מנין לנו דבר זה? שנאמר: "והביאה אל בני אהרן הכהנים…והקטיר הכהן את אזכרתה המזבחה" (ויקרא ב:ב). חלק האזכרה הוא הקומץ. ונאמר לאחר מכן: "והנותרת מן המנחה לאהרן ולבניו" (ויקרא ב:ג).
קָרַב הַקּוֹמֶץ. לְמָר כִּדְאִית לֵיהּ וּלְמָר כִּדְאִית לֵיהּ. דְּאִיתְּמַר: הַקּוֹמֶץ, מֵאֵימָתַי מַתִּיר שִׁירַיִים בַּאֲכִילָה? רַבִּי חֲנִינָא אָמַר: מִשֶּׁתִּשְׁלוֹט בּוֹ הָאוּר, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: מִשֶּׁתִּיצַּת הָאוּר בְּרוּבּוֹ.
הברייתא משתמשת בביטוי: לאחר שהקומץ הוקרב. ניתן להבין ביטוי זה לפי חכם אחד כשיטתו, ולפי חכם אחר כשיטתו. כפי שנאמר שיש מחלוקת בין החכמים: ממתי הקרבת הקומץ מתירה את השיריים של המנחה לאכילה על ידי הכוהנים? רבי חנינא אומר: זהו משעה שהאש אוחזת בו, כלומר, כשהוא ניצת. רבי יוחנן אומר: זהו משעה שהאש מכלה את רובו של הקומץ. כל אחד מן האמוראים הללו מבין את הברייתא בהתאם לדעתו.
וְרַשָּׁאִין הַכֹּהֲנִים לִיתֵּן לְתוֹכוֹ יַיִן וְשֶׁמֶן וּדְבַשׁ. מַאי טַעְמָא? אָמַר קְרָא: ״לְמׇשְׁחָה״ — לִגְדוּלָּה, כְּדֶרֶךְ שֶׁהַמְּלָכִים אוֹכְלִין.
הברייתא ממשיכה: והכוהנים רשאים לשים יין ושמן ודבש בתוך שיירי המנחה. מה הטעם? הכתוב אומר לגבי המתנות הניתנות לכוהנים: "ואני הנה נתתי לך את משמרת תרומותי… למשחה" (במדבר יח:ח). הביטוי "למשחה" מלמד שהמתנות ניתנות כדרך של גדולה ויש לאוכלן בדרך שהמלכים אוכלים.
וְאֵין אֲסוּרִין אֶלָּא מִלְּחַמֵּץ, דִּכְתִיב: ״לֹא תֵאָפֶה חָמֵץ חֶלְקָם״, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: אֲפִילּוּ חֶלְקָם לֹא תֵאָפֶה חָמֵץ.
הברייתא מסכמת: ואין הם אסורים אלא מלהניח את המנחה להחמיץ. הגמרא מביאה את המקור: כפי שנאמר לגבי מנחות: "לא תֵאָפֶה חמץ. חלקם נתתי אותה מאִשַּׁי" (ויקרא ו:י). רבי שמעון בן לקיש אומר: יש לקרוא את הפסוק כאילו הביטוי "חלקם" הוא חלק מאותו ביטוי של איסור האפייה בחמץ. מכאן שאפילו חלקם, כלומר, החלק הניתן לכוהנים, לא ייאפה בחמץ.
כׇּל הַמְּנָחוֹת כּוּ׳. וְכׇל הַמְּנָחוֹת טְעוּנוֹת שֶׁמֶן וּלְבוֹנָה? וְהָאִיכָּא מִנְחַת חוֹטֵא, דְּרַחֲמָנָא אָמַר: ״לֹא יָשִׂים עָלֶיהָ שֶׁמֶן וְלֹא יִתֵּן עָלֶיהָ לְבֹנָה״!
§ המשנה קובעת: כל שאר המנחות טעונות שמן ולבונה. הגמרא שואלת: וכי אכן כל שאר המנחות טעונות שמן ולבונה? והרי יש מנחת חוטא, שלגביה אמרה התורה: "לא ישים עליה שמן ולא יתן עליה לבונה; כי חטאת היא" (ויקרא ה:יא).
הָכִי קָאָמַר: כׇּל הַמְּנָחוֹת טְעוּנוֹת שֶׁמֶן וּלְבוֹנָה, וּבָאוֹת מִן הַחִיטִּין, וּבָאוֹת סֹלֶת. מִנְחַת חוֹטֵא, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ טְעוּנָה שֶׁמֶן וּלְבוֹנָה — בָּאָה מִן הַחִטִּין וּבָאָה סֹלֶת. מִנְחַת הָעוֹמֶר, אַף עַל פִּי שֶׁהִיא בָּאָה מִן הַשְּׂעוֹרִין — טְעוּנָה שֶׁמֶן וּלְבוֹנָה וּבָאָה גֶּרֶשׂ. וְזוֹ, אֵינָהּ טְעוּנָה לֹא שֶׁמֶן וְלֹא לְבוֹנָה, וּבָאָה מִן הַשְּׂעוֹרִין, וּבָאָה קֶמַח.
הגמרא משיבה: כך המשנה אומרת: כל המנחות מלבד מנחת הסוטה טעונות שמן ולבונה, והן באות מן החיטים; והן באות גם מסולת. אולם, מנחת חוטא, אף על פי שאינה טעונה שמן ולבונה, עדיין חייבת לבוא מן החיטים ולהיות מובאת מסולת. וכן, מנחת העומר, אף על פי שהיא באה מן השעורים, טעונה שמן ולבונה, והיא באה כגרש. אבל זו, מנחת הסוטה, אינה טעונה לא שמן ולא לבונה, והיא באה מן השעורים ומובאת כקמח בלתי מנופה. בעוד שמנחת חוטא ומנחת העומר דומות לשאר המנחות באחד מן ההיבטים הללו, מנחת הסוטה שונה בשני ההיבטים.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: בְּדִין הוּא שֶׁתְּהֵא מִנְחַת חוֹטֵא טְעוּנָה שֶׁמֶן וּלְבוֹנָה, שֶׁלֹּא יְהֵא חוֹטֵא נִשְׂכָּר. וּמִפְּנֵי מָה אֵינָהּ טְעוּנָה — שֶׁלֹּא יְהֵא קׇרְבָּנוֹ מְהוּדָּר.
כך נלמד בברייתא (תוספתא 1:10) שרבי שמעון אמר: מן הדין, היה ראוי שתהיה ההלכה שמנחת חוטא טעונה שמן ולבונה, כדי שלא ייצא החוטא נשכר בכך שאינו צריך לשלם עליהם. מאיזה טעם אין הכתוב מחייב אותם? כדי שלא תהיה מנחתו באיכות מעולה יותר.
וּבְדִין הוּא שֶׁתְּהֵא חַטַּאת חֵלֶב טְעוּנָה נְסָכִים, שֶׁלֹּא יְהֵא חוֹטֵא נִשְׂכָּר. וּמִפְּנֵי מָה אֵינָהּ טְעוּנָה — שֶׁלֹּא יְהֵא קׇרְבָּנוֹ מְהוּדָּר.
ומצד הדין, היה צריך להיות ההלכהשחטאת המובאת על עבירה על איסור שעונשו כרת, כגון אכילת חֵלֶב אסור, טעונה סולת דקה ונסכים של שמן ויין. כשם שעולות ושלמים טעונים אלה, כך גם חטאת הייתה צריכה לטעון אותם, כדי שחוטא לא יֵצֵא נשכר מכך שאינו צריך לשלם עליהם. מאיזה טעם אינה טעונה אותם? הרי זה כדי שקרבנו לא יהיה באיכות מעולה יותר.
אֲבָל חַטָּאתוֹ שֶׁל מְצוֹרָע וַאֲשָׁמוֹ טְעוּנִין נְסָכִים, לְפִי שֶׁאֵין בָּאִין עַל חֵטְא. אִינִי? וְהָאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: עַל שִׁבְעָה דְּבָרִים נְגָעִים בָּאִין וְכוּ׳! הָתָם מִנִּגְעֵיהּ הוּא דְּאִיכַּפַּר לֵיהּ, כִּי מַיְיתֵי קׇרְבָּן — לְאִשְׁתְּרוֹיֵי בְּקָדָשִׁים הוּא דְּקָא מַיְיתֵי.
אבל חטאתו של מצורע ואשמו טעונים נסכים, שכן אינם באים מחמת חטא. הגמרא שואלת: וכי כך הוא? והאמר רבי שמואל בר נחמני שרבי יונתן אומר: נגעים באים על שבעה דברים. הצרעת באה מחמת חטא, וממילא גם קרבנות המצורע באים מחמת חטא. הגמרא משיבה: שם, משעה שלקה בצרעתו, הוא מתכפר לו על חטאו על ידי נגע הצרעת עצמו. לפיכך, כאשר הוא מביא את הקרבן, הוא מביאו רק כדי להתירו לאכול קדשים.
אֶלָּא מֵעַתָּה, חַטַּאת נָזִיר תְּהֵא טְעוּנָה נְסָכִים, לְפִי שֶׁאֵינָהּ בָּאָה עַל חֵטְא! סָבַר לַהּ כְּרַבִּי אֶלְעָזָר הַקַּפָּר, דְּאָמַר: נָזִיר נָמֵי חוֹטֵא הוּא.
הגמרא שואלת: אם כן, אם כך הוא, הרי שחטאת של נזיר צריכה טעונה נסכים, משום שאינה באה על חטא. הגמרא משיבה: רבי שמעון סבור בהתאם לדעתו של רבי אלעזר הקפר, שאומר: הנזיר גם הוא חוטא, שכן הוא מונע מעצמו יין שלא לצורך.
רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: כְּשֵׁם כּוּ׳. תַּנְיָא, אָמַר לָהֶן רַבָּן גַּמְלִיאֵל לַחֲכָמִים: סוֹפְרִים, הַנִּיחוּ לִי וְאֶדְרְשֶׁנָּה כְּמִין חוֹמֶר.
המשנה קובעת כי רבן גמליאל אומר: כשם שמעשיה היו מעשי בהמה, כך גם קורבנה הוא מאכל בהמה. שנויה בברייתא שרבן גמליאל אמר לחכמים: סופרים, הרשו לי, ואדרוש זאת כמין כתר נוי [חומר], כלומר, כמשל.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria