מַשְׁקָהּ, וְאַחַר כָּךְ מַקְרִיב אֶת מִנְחָתָהּ. דְּאִי מִשּׁוּם מְגִילָּה הָא אִימְּחִיקָא לַהּ.
שהכהן היה תחילה משקה אותה את מי הסוטה, ורק לאחר מכן היה מקריב את מנחתה. לכן, אם החשש היה בשל המגילה, הוא כבר לא היה שייך, שכן היא כבר נמחקה במי הסוטה לפני שהוקרבה המנחה. המאמצים לייגע אותה בכך שיגרמו לה להחזיק את המנחה צריכים להעיד שהתורה מגינה עליה.
כׇּל הַמְּנָחוֹת וְכוּ׳. וּרְמִינְהוּ: סֵדֶר מְנָחוֹת, כֵּיצַד? אָדָם מֵבִיא מִנְחָה מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ בִּקְלָתוֹת שֶׁל כֶּסֶף וְשֶׁל זָהָב, וְנוֹתְנָהּ לְתוֹךְ כְּלִי שָׁרֵת, וּמְקַדְּשָׁהּ בִּכְלִי שָׁרֵת, וְנוֹתֵן עָלֶיהָ שַׁמְנָהּ וּלְבוֹנָתָהּ, וּמוֹלִיכָהּ אֵצֶל כֹּהֵן. וְכֹהֵן מוֹלִיכָהּ אֵצֶל מִזְבֵּחַ, וּמַגִּישָׁהּ בְּקֶרֶן דְּרוֹמִית מַעֲרָבִית כְּנֶגֶד חוּדָּהּ שֶׁל קֶרֶן, וְדַיּוֹ.
כך לימדו במשנה: כל המנחות, מתחילתן ועד סופן, ניתנות בכלי שרת ונשארות שם. הגמרא מקשה סתירה מן התוספתא (מנחות א:טז): כיצד מעשה המנחות? אדם מביא את מנחתו משלו בסלים [kelatot] של כסף ושל זהב, וכאשר הוא מגיע למקדש הוא נותנה בכלי שרת ומקדשה בכלי השרת, ונותן עליה את שמנה ולבונתה, ומוליכה אל הכהן. והכהן אחר כך מוליכה אל המזבח ומגישה לקרן דרומית-מערבית של המזבח, כנגד חודו של הקרן של המזבח. ודי בכך.
וּמְסַלֵּק אֶת הַלְּבוֹנָה לְצַד אֶחָד, וְקוֹמֵץ מִמָּקוֹם שֶׁנִּתְרַבָּה שַׁמְנָהּ וְנוֹתְנוֹ לְתוֹךְ כְּלִי שָׁרֵת, וּמְקַדְּשׁוֹ בִּכְלִי שָׁרֵת. וּמְלַקֵּט אֶת לְבוֹנָתָהּ וְנוֹתְנָהּ עַל גַּבָּיו, וּמַעֲלֶה אוֹתוֹ לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ, וּמַעֲלֵהוּ וּמַקְטִירוֹ בִּכְלִי שָׁרֵת, וּמוֹלְחוֹ, וְנוֹתְנוֹ עַל גַּבֵּי הָאִישִּׁים.
הברייתא ממשיכה: ולאחר מכן הכהן מסיר את הלבונה לצד אחד, והוא קומץ מן המקום שבו הצטבר שמנה והתערבב עם הסולת, ונותן את הקומץ לתוך כלי שרת ומקדש אותו בכלי השרת. ולאחר מכן הוא אוסף את לבונתה ונותן אותה על גבי הקומץ ומעלה אותו אל המזבח. והוא מעלה אותו ומקטיר אותו בכלי השרת; והוא מולח אותו ומניח אותו על גבי האישים.
קָרַב הַקּוֹמֶץ שְׁיָרֶיהָ נֶאֱכָלִין, וְרַשָּׁאִין הַכֹּהֲנִים לִיתֵּן לְתוֹכָהּ יַיִן וְשֶׁמֶן וּדְבַשׁ, וְאֵין אֲסוּרִין אֶלָּא מִלְּחַמֵּץ.
הברייתא ממשיכה: לאחר שהקומץ מוקרב, השיריים של מנחת המאכל נאכלים. והכהנים רשאים לשים בה יין ושמן ודבש, אף על פי שאסור להקריב דבש על המזבח. והם אסורים רק מלהניח למנחת המאכל להחמיץ.
קָתָנֵי מִיהָא בִּקְלָתוֹת שֶׁל כֶּסֶף וּבִקְלָתוֹת שֶׁל זָהָב! אָמַר רַב פָּפָּא: אֵימָא בְּכֵלִים הָרְאוּיִין לִכְלֵי שָׁרֵת.
הגמרא שואלת: מכל מקום, הברייתאמלמדת שמנחה מונחת תחילה בסלי כסף ובסלי זהב המובאים מביתו של אדם. נראה שהדבר סותר את דברי המשנה שכל שאר המנחות מונחות בתחילה בכלי שרת. רב פפא אמר: כוונת המשנה לומר שמנחות מונחות בכלים של כסף וזהב, שכן אלה ראויים להיות כלי שרת אם יוקדשו.
מִכְּלַל דִּכְפִיפָה מִצְרִית לָא חַזְיָא, כְּמַאן — דְּלָא כְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּתַנְיָא: כְּלֵי שָׁרֵת שֶׁעֲשָׂאָן שֶׁל עֵץ, רַבִּי פּוֹסֵל וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר.
הגמרא מציינת: מאחר שהמשנה מבחינה בעניין זה בין מנחת הסוטה לבין כל שאר המנחות, ניתן ללמוד בדרך היסק שמסל נצרים מצרי אינו ראוי להיות כלי שרת אפילו אם הוא מקודש. לפי דעת מי זה כך? הרי זה שלא בהתאם לדעתו של רבי יוסי ברבי יהודה, כפי שנלמד בברייתא: לגבי כלי שרת שנעשו מעץ, רבי יהודה הנשיא פוסל אותם, ורבי יוסי ברבי יהודה מכשיר אותם.
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה, אֵימַר דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה בַּחֲשׁוּבִין, בִּפְחוּתִין מִי אָמַר? לֵית לֵיהּ לְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה ״הַקְרִיבֵהוּ נָא לְפֶחָתֶךָ״?!
הגמרא משיבה: אתה יכול אפילו לומר שהמשנה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי ברבי יהודה. אמור שרבי יוסי ברבי יהודה אומר שכלי עץ נחשבים כשרים לגבי אלה מאיכות מעולה; אך האם הוא אומר כך גם לגבי כלים מאיכות פחותה, כגון סל העשוי מענפי דקל? האם אין רבי יוסי ברבי יהודה סבור לפי העיקרון המנוסח בפסוק: "וכי תקריבון עיוור לזבח אין רע! ...הקריבהו נא לפחתך, הירצך או הישא פניך?" (מלאכי א:ח)? כל דבר שאינו ראוי להגשה לשליט אינו יכול להיות מובא למקדש. לכן, אפילו רבי יוסי ברבי יהודה חייב להסכים שסל העשוי מענפי דקל אינו יכול להיות כלי שרת.
וְנוֹתְנָהּ לִכְלֵי שָׁרֵת, וּמְקַדְּשָׁהּ בִּכְלִי שָׁרֵת. שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ — כְּלִי שָׁרֵת אֵין מְקַדְּשִׁין אֶלָּא מִדַּעַת? אֵימָא: נוֹתְנָהּ בִּכְלִי שָׁרֵת לְקַדְּשָׁהּ בִּכְלִי שָׁרֵת.
§ הברייתא קובעת: הוא מניח אותה בכלי שרת ומקדש אותה בכלי השרת. הגמרא שואלת: האם ניתן ללמוד מן החזרה המיותרת על המונח כלי שרת, שכלי שרת יכולים לקדש את תכולתם רק בכוונה? האם צריך להניח את המנחה בכלי השרת בכוונה מפורשת לקדש אותה? הגמרא משיבה: אמור: הוא פשוט מניח אותה בכלי השרת כדי לקדש אותה בכלי השרת. אין הוא צריך להתכוון לקדש אותה.
וְנוֹתֵן עָלֶיהָ שַׁמְנָהּ וּלְבוֹנָתָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיָצַק עָלֶיהָ שֶׁמֶן וְנָתַן עָלֶיהָ לְבֹנָה״.
§ הברייתא מלמדת: בעל המנחה נותן עליה את שמנה ולבונתה. הגמרא מביאה את המקור להלכה זו: כפי שנאמר: "ונפש כי תקריב מנחה לה', סלת יהיה קרבנו; ויצק עליה שמן, ונתן עליה לבונה" (ויקרא ב:א).
וּמוֹלִיכָהּ אֵצֶל כֹּהֵן, דִּכְתִיב: ״וֶהֱבִיאָהּ אֶל בְּנֵי אַהֲרֹן וְגוֹ׳״.
הברייתא קובעת: והוא נושא אותה אל הכהן. הגמרא מצטטת את המקור: כפי שנאמר: "והביאה אל בני אהרן, הכהנים" (ויקרא ב:ב).
וְכֹהֵן מוֹלִיכָהּ אֵצֶל מִזְבֵּחַ, דִּכְתִיב: ״וְהִגִּישָׁהּ אֵצֶל הַמִּזְבֵּחַ״.
הברייתא קובעת: והכהן לאחר מכן נושא אותה אל המזבח. הגמרא מביאה את המקור: כפי שנכתב: "והבאת את המנחה אשר תיעשה מאלה לה'; והוגשה אל הכהן, והגישה אל המזבח" (ויקרא ב:ח).
מַגִּישָׁהּ בְּקֶרֶן דְּרוֹמִית מַעֲרָבִית כְּנֶגֶד חוּדָּהּ שֶׁל קֶרֶן וְדַיּוֹ. מְנָלַן —
הברייתא קובעת: הכהן מקריב אותה אל הקרן הדרומית-מערבית של המזבח, כנגד זווית הקרן. וזה מספיק. הגמרא שואלת: מניין אנו לומדים זאת?
דִּכְתִיב: ״וְזֹאת תּוֹרַת הַמִּנְחָה הַקְרֵב אוֹתָהּ בְּנֵי אַהֲרֹן לִפְנֵי ה׳ אֶל פְּנֵי הַמִּזְבֵּחַ״, וְתַנְיָא: ״לִפְנֵי ה׳״, יָכוֹל בַּמַּעֲרָב — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֶל פְּנֵי הַמִּזְבֵּחַ״. אִי אֶל פְּנֵי הַמִּזְבֵּחַ, יָכוֹל בַּדָּרוֹם — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לִפְנֵי ה׳״. הָא כֵּיצַד — מַגִּישָׁהּ בְּקֶרֶן דְּרוֹמִית מַעֲרָבִית כְּנֶגֶד חוּדָּהּ שֶׁל קֶרֶן, וְדַיּוֹ.
הגמרא משיבה: כפי שנכתב: "וזאת תורת המנחה: הקריבו אותה בני אהרן לפני ה' אל פני המזבח" (ויקרא ו:ז). ונלמד בברייתא: כאשר הפסוק אומר: "לפני ה'," אפשר היה להבין שהכוונה היא בצד המערבי של המזבח, מול קודש הקודשים. לכן, הפסוק אומר: "אל פני המזבח." זה חייב להיות בדרום המזבח, שם נמצא הכבש. אילו הפסוק היה אומר רק: אל פני המזבח, אפשר היה להבין שהכוונה דווקא בצד הדרומי. לכן, הפסוק אומר: "לפני ה'," המורה על הצד המערבי. כיצד ניתן ליישב את הכתובים הללו? הכהן מקרב אותה לפינה הדרומית-מערבית של המזבח, כנגד חוד הפינה של הקרן. וזה מספיק.
רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: יָכוֹל יַגִּישֶׁנָּה בְּמַעֲרָבָהּ שֶׁל קֶרֶן אוֹ לִדְרוֹמָהּ שֶׁל קֶרֶן — אָמַרְתָּ: כׇּל מָקוֹם שֶׁאַתָּה מוֹצֵא שְׁנֵי מִקְרָאוֹת, אֶחָד מְקַיֵּים עַצְמוֹ וּמְקַיֵּים דִּבְרֵי חֲבֵירוֹ, וְאֶחָד מְקַיֵּים עַצְמוֹ וּמְבַטֵּל דִּבְרֵי חֲבֵירוֹ — מַנִּיחִין אֶת שֶׁמְּקַיֵּים עַצְמוֹ וּמְבַטֵּל חֲבֵירוֹ, וְתוֹפְסִין אֶת שֶׁמְּקַיֵּים עַצְמוֹ וּמְקַיֵּים חֲבֵירוֹ. כְּשֶׁאַתָּה אוֹמֵר ״לִפְנֵי ה׳״ בַּמַּעֲרָב — בִּטַּלְתָּה ״אֶל פְּנֵי הַמִּזְבֵּחַ״ בַּדָּרוֹם, וּכְשֶׁאַתָּה אוֹמֵר ״אֶל פְּנֵי הַמִּזְבֵּחַ״ בַּדָּרוֹם, קִיַּימְתָּה ״לִפְנֵי ה׳״ בַּמַּעֲרָב. הָא כֵּיצַד? מַגִּישָׁהּ לִדְרוֹמָהּ שֶׁל קֶרֶן.
רבי אלעזר אומר פירוש אחר: היית יכול לחשוב שהוא מעלה אותה בצד המערבי של הקרן או בצד הדרומי של הקרן. אמור: בכל מקום שאתה מוצא שני פסוקים, שאחד מהם מקיים את עצמו ומקיים את דברי האחר, ואחד מהם מקיים את עצמו ומבטל את דברי האחר, הנח את הפסוק שמקיים את עצמו ומבטל את האחר, ואחוז בזה שמקיים את עצמו ומקיים את האחר. העיקרון מיושם כך: כשאתה אומר: "לפני ה'", בצד המערבי, ביטלת את החלק האחר של הפסוק: "לפני המזבח", בצד הדרומי. אבל כשאתה אומר: "לפני המזבח", בצד הדרומי, קיימת גם "לפני ה'", בצד המערבי. כיצד? הוא מקרב אותה לצד הדרומי של הקרן.
וְהֵיכָן קִיַּימְתָּה? אָמַר רַב אָשֵׁי: קָסָבַר הַאי תַּנָּא כּוּלֵּיהּ מִזְבֵּחַ בְּצָפוֹן קָאֵי.
הגמרא שואלת: אבל היכן קיימת את הביטוי "לפני ה'"? רב אשי אמר: תנא זה סובר שכל המזבח עומד בצפון של עזרת המקדש. לכן, כל צדו הדרומי של המזבח עמד כנגד קודש הקודשים במערב, ולכן אפשר לכנותו: לפני ה'.
מַאי ״וְדַיּוֹ״? אָמַר רַב אָשֵׁי: אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: תִּיבְּעֵי הַגָּשַׁת מִנְחָה גּוּפַהּ, קָמַשְׁמַע לַן.
הגמרא שואלת: מה נלמד מן הביטוי: וזה מספיק? רב אשי אמר: ביטוי זה היה נחוץ, שכן אלמלא כן היה אפשר שיעלה על דעתך לומר: יש לדרוש מן הכהן להקריב את המנחה עצמה אל קרן המזבח בלא שימוש בכלי. הברייתאמלמדת אותנו שאין הדבר כן, וניתן להביאה אל המזבח בכלי השרת שלה.
וְאֵימָא הָכִי נָמֵי? אָמַר קְרָא: ״וְהִקְרִיבָהּ אֶל הַכֹּהֵן וְגוֹ׳ וְהִגִּישָׁהּ אֶל הַמִּזְבֵּחַ״ — מָה הַקְרָבָה אֵצֶל כֹּהֵן בִּכְלִי, אַף הַגָּשָׁה אֵצֶל מִזְבֵּחַ בִּכְלִי.
הגמרא שואלת: ומדוע שלא נאמר שכך הוא אכן? הגמרא משיבה: הפסוק קובע: "והבאת את המנחה אשר ייעשה מאלה לה'; והקריבה אל הכהן והגישה אל המזבח" (ויקרא ב:ח); כשם שההקרבה אל הכהן היא בכלי, כך אף ההבאה שלה אל המזבח צריכה להיות בכלי.
וּמְסַלֵּק אֶת לְבוֹנָתָהּ לְצַד אֶחָד. כִּי הֵיכִי דְּלָא תִּקְּמוֹץ בַּהֲדֵי מִנְחָה, כְּדִתְנַן: קָמַץ וְעָלָה בְּיָדוֹ צְרוֹר אוֹ גַּרְגֵּר מֶלַח אוֹ קוֹרֶט לְבוֹנָה — פָּסוּל.
הברייתא קובעת: והוא מסלק את הלבונה לצד אחד. הגמרא מסבירה: הדבר נעשה כדי שהלבונה לא תוסר יחד עם המנחה כאשר הכהן קומץ מלוא קומצו. כפי שלמדנו במשנה (מנחות ו ע"א): אם הוא קמץ את הקומץ ואבן קטנה, או גרגר מלח, או פירור [קורת] של לבונה עלו בידו, הרי זה פסול. הקומץ חייב להיות כולו סולת דקה.
וְקוֹמֵץ מִמָּקוֹם שֶׁנִּתְרַבָּה שַׁמְנָהּ. מְנָלַן? דִּכְתִיב ״מִסׇּלְתָּהּ וּמִשַּׁמְנָהּ״, ״מִגִּרְשָׂהּ וּמִשַּׁמְנָהּ״.
הברייתא ממשיכה: והוא קומץ מן המקום שבו הצטבר שמנה. הגמרא שואלת: מניין לנו דבר זה? שנאמר: "והרים ממנו בקמצו מסלתה ומשמנה" (ויקרא ב:ב). התורה גם אומרת: "והקטיר הכהן את אזכרתה, מגרשה ומשמנה" (ויקרא ב:טז). יש ליטול את הקומץ מן המקום שבו יש שפע של שמן.
וְנוֹתְנוֹ לְתוֹךְ כְּלִי שָׁרֵת וּמְקַדְּשׁוֹ בִּכְלִי שָׁרֵת. לְמָה לִי? הָא קַדְּשַׁהּ חֲדָא זִימְנָא! מִידֵּי דְּהָוֵה אַדָּם; דָּם, אַף עַל גַּב דְּקַדֵּישְׁתֵּיהּ סַכִּין בְּצַוַּאר בְּהֵמָה, הֲדַר מְקַדֵּישׁ לֵיהּ בִּכְלִי שָׁרֵת, הָכָא נָמֵי לָא שְׁנָא.
הברייתא ממשיכה: והוא נותן את הקומץ לתוך כלי שרת ומקדש אותו בכלי השרת. הגמרא שואלת: למה אני צריך את הקידוש הזה? הרי הוא כבר קידש אותו פעם אחת, כאשר הביא אותו בתחילה למקדש. הגמרא משיבה: הקידוש כאן הוא כמו אצל הדם של הקרבנות. אף על פי שהסכין מקדשת את הדם במגע עם צוואר הבהמה, מאחר שהסכין עצמה היא כלי שרת, הכהן מקדש אותו שוב כאשר הוא מקבל אותו בכלי השרת. גם כאן, אין זה שונה; המנחה צריכה להתקדש פעמיים.
וּמְלַקֵּט אֶת לְבוֹנָתָהּ וְנוֹתְנָהּ עַל גַּבָּיו — דִּכְתִיב: ״וְאֶת כׇּל הַלְּבוֹנָה אֲשֶׁר עַל הַמִּנְחָה״.
הברייתא ממשיכה: והוא אוסף את הלבונה שלה ומניח אותה מעל הקומץ. הגמרא מביאה את המקור: כפי שנכתב: "וְהֵרִים מִמֶּנּוּ בְּקֻמְצוֹ מִסֹּלֶת הַמִּנְחָה וּמִשַּׁמְנָהּ, וְאֵת כָּל הַלְּבֹנָה אֲשֶׁר עַל הַמִּנְחָה" (ויקרא ו:ח).
וּמַעֲלֵהוּ
הברייתא ממשיכה: והוא אז מעלה אותו