וְאוֹמֶרֶת: עֲתִידָה אִמִּי שֶׁתֵּלֵד בֵּן שֶׁמּוֹשִׁיעַ אֶת יִשְׂרָאֵל. וְכֵיוָן שֶׁנּוֹלַד מֹשֶׁה נִתְמַלֵּא כָּל הַבַּיִת כּוּלּוֹ אוֹר. עָמַד אָבִיהָ וּנְשָׁקָהּ עַל רֹאשָׁהּ, אָמַר לָהּ: בִּתִּי, נִתְקַיְּימָה נְבוּאָתִיךְ. וְכֵיוָן שֶׁהִטִּילוּהוּ לַיְאוֹר, עָמַד אָבִיהָ וּטְפָחָהּ עַל רֹאשָׁהּ, אָמַר לָהּ: בִּתִּי הֵיכָן נְבוּאָתִיךְ? וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַתֵּתַצַּב אֲחוֹתוֹ מֵרָחוֹק לְדֵעָה מַה יֵּעָשֶׂה לוֹ״ — לֵידַע מָה יְהֵא בְּסוֹף נְבוּאָתָהּ.
וכשהייתה מרים ילדה הייתה אומרת: בעתיד, אמי תלד בן שיציל את העם היהודי. וכשנולד משה, התמלא כל הבית אור. אביה קם ונשק לה על ראשה. אמר לה: בתי, נבואתך התקיימה. וכאשר שמו אותו בנהר, אביה קם והכה אותה על ראשה. אמר לה: בתי, היכן נבואתך? וזהו כפי שנכתב: "ותתצב אחותו מרחוק לדעת מה יעשה לו" (שמות ב:ד), כלומר, לדעת מה תהיה התוצאה הסופית של נבואתה.
יוֹסֵף זָכָה וְכוּ׳. מַאי שְׁנָא מֵעִיקָּרָא דִּכְתִיב: ״וַיַּעַל יוֹסֵף לִקְבּוֹר אֶת אָבִיו וַיַּעֲלוּ אִתּוֹ כׇּל עַבְדֵי פַּרְעֹה וְגוֹ׳״, וַהֲדַר: ״וְכֹל בֵּית יוֹסֵף וְאֶחָיו וּבֵית אָבִיו״, וּמַאי שְׁנָא לְבַסּוֹף דִּכְתִיב: ״וַיָּשׇׁב יוֹסֵף מִצְרַיְמָה הוּא וְאֶחָיו״, וַהֲדַר: ״וְכׇל הָעוֹלִים אִתּוֹ לִקְבּוֹר אֶת אָבִיו״?
§ המשנה מלמדת: יוסף זכה לקבור את אביו, וכתוצאה מכך הוצג כבוד גדול לאביו. הגמרא פותחת את דיונה בקבורת יעקב בשאלה: מה שונה בתחילה שנאמר: "ויעל יוסף לקבור את אביו; ויעלו אתו כל עבדי פרעה, זקני ביתו וכל זקני ארץ מצרים" (בראשית נ:ז), ולאחר מכן נאמר בפסוק הבא: "וכל בית יוסף ואחיו ובית אביו; רק טפם וצאנם ובקרם עזבו בארץ גושן" (בראשית נ:ח), דבר המורה שאחי יוסף היו שניים בחשיבותם למצרים? ומה שונה בסוף שנאמר: "וישב יוסף מצרימה הוא ואחיו," ולאחר מכן נאמר: "וכל העולים אתו לקבור את אביו, אחרי קברו את אביו" (בראשית נ:יד), ובכך הוקדמו האחים למצרים?
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בַּתְּחִילָּה עַד שֶׁלֹּא רָאוּ בִּכְבוֹדָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל — לֹא נָהֲגוּ בָּהֶן כָּבוֹד, וּלְבַסּוֹף שֶׁרָאוּ בִּכְבוֹדָן — נָהֲגוּ בָּהֶן כָּבוֹד.
רבי יוחנן אומר: בתחילה, לפני שהמצרים ראו את כבודו של העם היהודי, כפי שהגמרא תסביר מיד, הם לא נהגו בהם בכבוד, ולכן האחים היו מאחורי עבדי פרעה. ולבסוף, כאשר ראו את כבודם, נהגו באחים בכבוד.
דִּכְתִיב: ״וַיָּבֹאוּ עַד גּוֹרֶן הָאָטָד״, וְכִי גוֹרֶן יֵשׁ לוֹ לָאָטָד? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מְלַמֵּד שֶׁהִקִּיפוּהוּ כְּתָרִים לַאֲרוֹנוֹ שֶׁל יַעֲקֹב כְּגוֹרֶן זֶה שֶׁמַּקִּיפִים לוֹ אָטָד, שֶׁבָּאוּ בְּנֵי עֵשָׂו וּבְנֵי יִשְׁמָעֵאל וּבְנֵי קְטוּרָה.
הגמרא מסבירה איזה כבוד הוענק למשפחת יעקב: כפי שנאמר: "ויבואו עד גורן האטד, אשר בעבר הירדן, ויספדו שם מספד גדול וכבד מאוד; ויעש לאביו אבל שבעת ימים" (בראשית נ:י). המילה אטד היא שמו של שיח הקוץ. וכי יש לשיח קוץ גורן? קוצים אינם נאספים ונאכלים. רבי אבהו אומר: דבר זה מלמד שהקיפו את ארונו של יעקב בכתרים, כגורן זו שמוקפת בקוצים, מפני שבני עשו ובני ישמעאל ובני קטורה כולם באו לקבורתו של יעקב.
תָּנָא: כּוּלָּם לַמִּלְחָמָה בָּאוּ, כֵּיוָן שֶׁרָאוּ כִּתְרוֹ שֶׁל יוֹסֵף תָּלוּי בַּאֲרוֹנוֹ שֶׁל יַעֲקֹב, נָטְלוּ כּוּלָּן כִּתְרֵיהֶן וּתְלָאוּם בַּאֲרוֹנוֹ שֶׁל יַעֲקֹב. תָּנָא: שְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה כְּתָרִים נִתְלוּ בַּאֲרוֹנוֹ שֶׁל יַעֲקֹב.
חכם לימד: בתחילה, כולם באו לנהל מלחמה עם משפחת יעקב, אך משראו את כתרו של יוסף, המשנה למלך מצרים, תלוי על ארונו של יעקב, כולם נטלו את כתריהם ותלו אותם על ארונו של יעקב. חכם לימד: שלושים ושישה כתרים נתלו על ארונו של יעקב. זה היה הכבוד הגדול שניתן למשפחת יעקב.
״וַיִּסְפְּדוּ שָׁם מִסְפֵּד גָּדוֹל וְכָבֵד מְאֹד״. תָּנָא: אֲפִילּוּ סוּסִים וַאֲפִילּוּ חֲמוֹרִים.
הגמרא ממשיכה בדיונה על קבורתו של יעקב. הפסוק קובע: "ושם ספדו מספד גדול וכבד מאוד" (בראשית נ:י). נלמד: אפילו סוסים ואפילו חמורים השתתפו באבל.
(מֵאֵילּוּ מֵאֵילּוּ) כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעוּ לִמְעָרַת הַמַּכְפֵּלָה, אֲתָא עֵשָׂו קָא מְעַכֵּב, אָמַר לָהֶן: ״מַמְרֵא קִרְיַת הָאַרְבַּע הִיא חֶבְרוֹן״, וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: קִרְיַת אַרְבַּע — אַרְבַּע זוּגוֹת הָיוּ: אָדָם וְחַוָּה, אַבְרָהָם וְשָׂרָה, יִצְחָק וְרִבְקָה, יַעֲקֹב וְלֵאָה. אִיהוּ קַבְרַהּ לְלֵאָה בְּדִידֵיהּ, וְהַאי דְּפָיֵישׁ — דִּידִי הוּא.
כשהם הגיעו למערת המכפלה, עשו בא והיה מונע מהם לקבור שם את יעקב. הוא אמר להם: נאמר: "ויבוא יעקב אל יצחק אביו ממרא, קריית הארבע, היא חברון, אשר גר שם אברהם ויצחק" (בראשית לה:כז). ורבי יצחק אומר: היא נקראת קריית הארבע משום ששם נקברו ארבעה זוגות: אדם וחוה, אברהם ושרה, יצחק ורבקה, יעקב ולאה. עשו אמר: יעקב קבר את לאה במקומו, והמקום שנותר הוא שלי.
אֲמַרוּ לֵיהּ: זַבֵּינְתֵּהּ. אֲמַר לְהוּ: נְהִי דְּזַבֵּינִי בְּכֵירוּתָא, פְּשִׁיטוּתָא מִי זַבֵּינִי? אֲמַרוּ לֵיהּ: אִין, דִּכְתִיב: ״בְּקִבְרִי אֲשֶׁר כָּרִיתִי לִי״, וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹצָדָק: אֵין ״כִּירָה״ אֶלָּא לְשׁוֹן מְכִירָה, שֶׁכֵּן בִּכְרַכֵּי הַיָּם קוֹרִין לִמְכִירָה ״כִּירָה״.
ילדי יעקב אמרו לעשו: מכרת את זכויותיך ליעקב. עשו אמר להם: אף על פי שמכרתי את הבכורה, האם גם מכרתי את זכויותיי באתר הקבורה כאח רגיל? האחים אמרו לו: כן, גם את הזכויות הללו מכרת ליעקב, כפי שכתוב שיוסף אמר: "אבי השביעני לאמור: הנה אנכי מת; בקברי אשר כריתי [kariti] לי בארץ כנען, שמה תקברני" (בראשית נ׳:ה׳). ורבי יוחנן אומר בשם רבי שמעון בן יהוצדק: המילה kira בפסוק אינה אלא לשון מכירה [mekhira] מאותו שורש, מפני שבערי הים קוראים למכירה kira.
אֲמַר לְהוּ: הַבוּ לִי אִיגַּרְתָּא! אֲמַרוּ לֵיהּ: אִיגַּרְתָּא בְּאַרְעָא דְמִצְרַיִם הִיא. וּמַאן נֵיזִיל — נֵיזִיל נַפְתָּלִי דְּקַלִּיל כִּי אַיָּילְתָּא, דִּכְתִיב: ״נַפְתָּלִי אַיָּלָה שְׁלוּחָה הַנּוֹתֵן אִמְרֵי שָׁפֶר״, אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אַל תִּקְרֵי ״אִמְרֵי שָׁפֶר״, אֶלָּא ״אִמְרֵי סֵפֶר״.
עשו אמר להם: הביאו לי את שטר המכר אליי, כלומר, אינכם יכולים להוכיח את טענותיכם. אמרו לו: השטר של המכר נמצא בארץ מצרים. אמרו: ומי ילך להביאו? נפתלי ילך, כי הוא מהיר כאיילה, כפי שנאמר: "נפתלי אילה שלוחה, הנותן אמרי שפר" (בראשית מט:כא). רבי אבהו אומר: אל תקרא זאת "אמרי שפר [imrei shafer]"; אלא, קרא זאת imrei sefer, כלומר, דברי הספר, שכן הוא חזר למצרים להביא את שטר המכר.
חוּשִׁים בְּרֵיהּ דְּדָן תַּמָּן הֲוָה, וְיַקִּירָן לֵיהּ אוּדְנֵיהּ. אֲמַר לְהוּ: מַאי הַאי? וְאָמְרוּ לֵיהּ: קָא מְעַכֵּב הַאי עַד דְּאָתֵי נַפְתָּלִי מֵאַרְעָא דְּמִצְרַיִם. אֲמַר לְהוּ: וְעַד דְּאָתֵי נַפְתָּלִי מֵאַרְעָא דְּמִצְרַיִם, יְהֵא אֲבִי אַבָּא מוּטָל בְּבִזָּיוֹן? שְׁקַל קוּלְפָא מַחְיֵיהּ אַרֵישֵׁיהּ, נָתְרָן עֵינֵיהּ וּנְפַלוּ אַכַּרְעָא דְיַעֲקֹב, פַּתְחִינְהוּ יַעֲקֹב לְעֵינֵיהּ וְאַחֵיךְ. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב ״יִשְׂמַח צַדִּיק כִּי חָזָה נָקָם פְּעָמָיו יִרְחַץ בְּדַם הָרָשָׁע״.
הגמרא מספרת: חושים בן דן היה שם, ואוזניו היו כבדות, כלומר, הוא היה כבד שמיעה. אמר להם: מהו זה שמעכב את הקבורה? ואמרו לו: זה, עשו, מונע מאיתנו לקבור את יעקב עד שנפתלי יבוא בחזרה מארץ מצרים עם שטר המכר. אמר להם: ועד שנפתלי יבוא בחזרה מארץ מצרים האם סבנו ישכב בביזיון? הוא נטל אלה [קולפה] והכה את עשו על הראש, ועיניו של עשו נשרו ונפלו על רגליו של יעקב. יעקב פקח את עיניו וחייך. וזהו שנאמר: "ישמח צדיק כי חזה נקם; פעמיו ירחץ בדם הרשע" (תהילים נח:יא).
בְּאוֹתָהּ שָׁעָה נִתְקַיְּימָה נְבוּאָתָהּ שֶׁל רִבְקָה, דִּכְתִיב: ״לָמָּה אֶשְׁכַּל גַּם שְׁנֵיכֶם יוֹם אֶחָד״. וְאַף עַל גַּב דְּמִיתָתָן לֹא בְּיוֹם אֶחָד הֲוַאי — קְבוּרָתָן מִיהָא בְּיוֹם אֶחָד הֲוַאי.
באותו רגע התגשמה נבואתה של רבקה, כפי שכתוב שרבקה אמרה על יעקב ועשו: "למה אשכל גם שניכם יום אחד?" (בראשית כז:מה), שכן רבקה חזתה שהשכול העתידי על שני בניה יהיה באותו יום. הגמרא מעירה: ואף על פי שמותם לא היה באותו יום, מכל מקום קבורתם הייתה באותו יום, שכן עשו נהרג ונקבר באותו יום שבו נקבר יעקב.
וְאִי לָא [אִי]עֲסַק בֵּיהּ יוֹסֵף, אֶחָיו לָא הֲווֹ מִעַסְּקִי בֵּיהּ? וְהָכְתִיב: ״וַיִּשְׂאוּ אוֹתוֹ בָנָיו אַרְצָה כְּנַעַן״? אָמְרוּ: הַנִּיחוּ לוֹ, כְּבוֹדוֹ בִּמְלָכִים יוֹתֵר מִבְּהֶדְיוֹטוֹת.
הגמרא חוזרת לדון במעורבותם של יוסף ואחיו בקבורת אביהם: ואם יוסף לא היה מתעסק בקבורתו של יעקב, וכי אחיו לא היו מתעסקים בה? והרי נאמר: "וישאו אותו בניו ארצה כנען, ויקברו אותו במערת שדה המכפלה" (בראשית נ׳:י״ג)? מאחר שברור שהאחים היו מעורבים בקבורה, מדוע לא טיפלו בצורכי קבורתו של יעקב מלכתחילה? הגמרא משיבה: הם אמרו: הניחו ליוסף לטפל בכך, משום שיש יותר כבוד לאבינו שיוכן לקבורה על ידי מלכות מאשר על ידי אנשים פשוטים [הדיוטות].
מִי לָנוּ גָּדוֹל מִיּוֹסֵף כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: בֹּא וּרְאֵה כַּמָּה חֲבִיבוֹת מִצְוֹת עַל מֹשֶׁה רַבֵּינוּ, שֶׁכׇּל יִשְׂרָאֵל כּוּלָּן נִתְעַסְּקוּ בַּבִּיזָּה, וְהוּא נִתְעַסֵּק בְּמִצְוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״חֲכַם לֵב יִקַּח מִצְוֹת וְגוֹ׳״.
§ עוד נאמר במשנה: מי היה לנו בעל קבורה גדולה יותר מיוסף, שהרי לא אחר מאשר משה הוא שעסק בהעברת ארונו. שנו חכמים בתוספתא (4:6–7): בוא וראה כמה חביבות המצוות על משה רבנו. שכן, בשעת יציאת מצרים, כל ישראל היו עסוקים בלקיחת השלל ממצרים, והוא היה עסוק בקיום מצוות, שנאמר: "חכם לב יקח מצוות" (משלי י:ח).
וּמִנַּיִן הָיָה יוֹדֵעַ מֹשֶׁה רַבֵּינוּ הֵיכָן יוֹסֵף קָבוּר? אָמְרוּ: סֶרַח בַּת אָשֵׁר נִשְׁתַּיְּירָה מֵאוֹתוֹ הַדּוֹר. הָלַךְ מֹשֶׁה אֶצְלָהּ, אָמַר לָהּ: כְּלוּם אַתְּ יוֹדַעַת הֵיכָן יוֹסֵף קָבוּר? אָמְרָה לוֹ: אָרוֹן שֶׁל מַתֶּכֶת עָשׂוּ לוֹ מִצְרִים וּקְבָעוּהוּ בְּנִילוּס הַנָּהָר, כְּדֵי שֶׁיִּתְבָּרְכוּ מֵימָיו. הָלַךְ מֹשֶׁה וְעָמַד עַל שְׂפַת נִילוּס, אָמַר לוֹ: יוֹסֵף יוֹסֵף! הִגִּיעַ הָעֵת שֶׁנִּשְׁבַּע הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁאֲנִי גּוֹאֵל אֶתְכֶם, וְהִגִּיעָה הַשְּׁבוּעָה שֶׁהִשְׁבַּעְתָּ אֶת יִשְׂרָאֵל. אִם אַתָּה מַרְאֶה עַצְמְךָ מוּטָב, אִם לָאו — הֲרֵי אָנוּ מְנוּקִּין מִשְּׁבוּעָתֶךָ. מִיָּד צָף אֲרוֹנוֹ שֶׁל יוֹסֵף.
הגמרא שואלת: ומניין ידע משה רבנו היכן יוסף קבור? אמרו חכמים: סרח בת אשר נשתיירה מאותו הדור שירד בתחילה למצרים עם יעקב. הלך משה אצלה ואמר לה: כלום את יודעת דבר על היכן יוסף קבור? אמרה לו: המצרים עשו לו ארון מתכת והניחוהו ביאור [Nilus] לסימן כדי שיתברכו מימיו. הלך משה ועמד על שפת היאור. אמר לו יוסף: יוסף, יוסף, הגיע הזמן שבו נשבע הקדוש ברוך הוא באומרו שאני, כלומר, הקדוש ברוך הוא, אגאל אתכם. והגיע זמן קיום השבועה שהשבעת את ישראל שיקברוך בארץ ישראל הגיע. אם אתה מראה את עצמך, הרי זה טוב, ואם לא, אנו נקיים משבועתך. מיד צף ארונו של יוסף על פני המים.
וְאַל תִּתְמַהּ הֵיאַךְ בַּרְזֶל צָף, שֶׁהֲרֵי כְּתִיב: ״וַיְהִי הָאֶחָד מַפִּיל הַקּוֹרָה וְאֶת הַבַּרְזֶל נָפַל אֶל הַמָּיִם וְגוֹ׳ אֲהָהּ אֲדוֹנִי וְהוּא שָׁאוּל. וַיֹּאמֶר אִישׁ הָאֱלֹהִים אָנָה נָפָל וַיַּרְאֵהוּ אֶת הַמָּקוֹם וַיִּקְצׇב עֵץ וַיַּשְׁלֶךְ שָׁמָּה וַיָּצֶף הַבַּרְזֶל״. וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה אֱלִישָׁע תַּלְמִידוֹ שֶׁל אֵלִיָּהוּ, וְאֵלִיָּהוּ תַּלְמִידוֹ שֶׁל מֹשֶׁה — צָף בַּרְזֶל מִפָּנָיו, מִפְּנֵי מֹשֶׁה רַבֵּינוּ — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
ואל תתמה כיצד הברזל יכול לצוף, כפי שנכתב בפסוקים המתארים כיצד אלישע הצליח לגרום לברזל לצוף: "ויהי האחד מפיל הקורה, וייפול הברזל אל המים; ויצעק ויאמר: אהה אדוני! והוא שאול. ויאמר איש האלהים: אנה נפל? ויראהו את המקום. ויקצץ עץ, וישלך שמה, ויצף הברזל" (מלכים ב׳ ו׳:ה׳–ו׳). והאם אין הדברים הללו נלמדים בקל וחומר: וכשם שאלישע, שהיה רק תלמידו של אליהו, ואליהו היה רק תלמידו של משה, שכן אליהו למד את תורת משה, היה יכול לגרום לברזל לצוף לפניו, קל וחומר שיצוף לפני משה רבנו עצמו.
רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: בְּקַבַּרְנִיט שֶׁל מְלָכִים הָיָה קָבוּר. הָלַךְ מֹשֶׁה וְעָמַד עַל קַבַּרְנִיט שֶׁל מְלָכִים, אָמַר: יוֹסֵף, הִגִּיעַ עֵת שֶׁנִּשְׁבַּע הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁאֲנִי גּוֹאֵל אֶתְכֶם, וְהִגִּיעָה שְׁבוּעָה שֶׁהִשְׁבַּעְתָּ אֶת יִשְׂרָאֵל. אִם אַתָּה מַרְאֶה עַצְמְךָ — מוּטָב, וְאִם לָאו — הֲרֵי אָנוּ מְנוּקִּין מִשְּׁבוּעָתֶךָ. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה נִזְדַּעְזַע אֲרוֹנוֹ שֶׁל יוֹסֵף, נְטָלוֹ מֹשֶׁה, וֶהֱבִיאוֹ אֶצְלוֹ.
הגמרא מציגה כעת גרסה אחרת של מקום קבורתו של יוסף. רבי נתן אומר: יוסף נקבר בקברון [קברנית] של מלכים. משה הלך ועמד ליד קברון המלכים ואמר: יוסף, הגיע הזמן שעליו הקדוש ברוך הוא נשבע באומרו ש: אני אגאל אתכם. וגם הגיע הזמן לקיום השבועה שהשבעת את עם ישראל שיקברו אותך בארץ ישראל . אם תראה את עצמך, מוטב , ואם לא, אנו פטורים משבועתך. באותה שעה, ארונו של יוסף הזדעזע בין הארונות. משה לקח אותו והביאו אליו.
וְכׇל אוֹתָן שָׁנִים שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר, הָיוּ שְׁנֵי אֲרוֹנוֹת הַלָּלוּ, אֶחָד שֶׁל מֵת וְאֶחָד שֶׁל שְׁכִינָה, מְהַלְּכִין זֶה עִם זֶה, וְהָיוּ עוֹבְרִין וְשָׁבִין אוֹמְרִים: מָה טִיבָן שֶׁל שְׁנֵי אֲרוֹנוֹת הַלָּלוּ? אָמְרוּ: אֶחָד שֶׁל מֵת וְאֶחָד שֶׁל שְׁכִינָה. וְכִי מָה דַּרְכּוֹ שֶׁל מֵת לְהַלֵּךְ עִם שְׁכִינָה? אָמְרוּ:
וכל אותן השנים שהעם היהודי היו במדבר, שני ארונות אלה, אחד ארון קבורה של אדם מת, יוסף, ואחד ארון השכינה, כלומר, ארון הברית, היו נוסעים יחד, ועוברי אורח היו אומרים: מה טיבם של שני הארונות הללו? היו אומרים להם: אחד הוא של אדם מת ואחד הוא של השכינה. עוברי האורח היו שואלים: וכי באיזו דרך זהו מנהגו של אדם מת לנסוע עם השכינה? היו אומרים בתשובה: