Drashot AI Logo
אֲגַם, כְּדִכְתִיב: ״קָנֶה וָסוּף קָמֵלוּ״.
היא הניחה אותו בביצה, כפי שנכתב: "הקנים והערבות [suf] ייבשו" (ישעיהו יט:ו).
״וַתֵּרֶד בַּת פַּרְעֹה לִרְחוֹץ עַל הַיְאֹר״, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מְלַמֵּד שֶׁיָּרְדָה לִרְחוֹץ מִגִּלּוּלֵי [בֵּית] אָבִיהָ, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״אִם רָחַץ ה׳ אֵת צוֹאַת בְּנוֹת צִיּוֹן וְגוֹ׳״.
הפסוק קובע: "וַתֵּרֶד בַּת פַּרְעֹה לִרְחֹץ עַל הַיְאֹר" (שמות ב:ה). רבי יוחנן אומר בשם רבי שמעון בן יוחאי: דבר זה מלמד שהיא ירדה אל היאור כדי להיטהר מטומאת גילולי אביה, שכן טבלה כחלק מתהליך הגיור. וכן נאמר: "אִם רָחַץ ה' אֵת צוֹאַת בְּנוֹת צִיּוֹן, וְאֶת דְּמֵי יְרוּשָׁלַיִם יָדִיחַ מִקִּרְבָּהּ, בְּרוּחַ מִשְׁפָּט וּבְרוּחַ בָּעֵר" (ישעיהו ד:ד). רחיצה זו מתייחסת בבירור לטיהור מחטאים רוחניים, ולא לרחצה לשם ניקיון.
״וְנַעֲרֹתֶיהָ הוֹלְכוֹת וְגוֹ׳״, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין הֲלִיכָה זוֹ אֶלָּא לְשׁוֹן מִיתָה, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״הִנֵּה אָנֹכִי הוֹלֵךְ לָמוּת״.
הפסוק ממשיך: "ושפחותיה הלכו על יד [holekhot] היאור" (שמות ב:ה). רבי יוחנן אומר: הליכה זו אינה אלא לשון של הליכה אל מוות, וכן נאמר: "הנה אנכי הולך [holekh] למות" (בראשית כה:לב).
״וַתֵּרֶא אֶת הַתֵּיבָה בְּתוֹךְ הַסּוּף״, כֵּיוָן דַּחֲזוֹ דְּקָא בָעוּ לְאַצּוֹלֵי לְמֹשֶׁה, אָמְרוּ לָהּ: גְּבִירְתֵּנוּ, מִנְהָגוֹ שֶׁל עוֹלָם מֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם גּוֹזֵר גְּזֵירָה, אִם כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ אֵין מְקַיְּימִין אוֹתָהּ — בָּנָיו וּבְנֵי בֵיתוֹ מְקַיְּימִין אוֹתָהּ, וְאַתְּ עוֹבֶרֶת עַל גְּזֵירַת אָבִיךְ? בָּא גַּבְרִיאֵל וַחֲבָטָן בַּקַּרְקַע.
הפסוק ממשיך: "ותרא את התיבה בתוך הערבות" (שמות ב:ה). מיד שפחותיה ראו כי בת פרעה התכוונה להציל את משה, אמרו לה: גבירתנו, מנהגו של עולם הוא שכאשר מלך בשר ודם גוזר גזירה, אפילו אם כל העולם כולו אינו מקיים אותה, לפחות בניו ובני ביתו מקיימים אותה, ואילו את מפרה את גזירת אביך. לאחר שהשפחות ניסו לשכנע אותה שלא להציל את משה, המלאך גבריאל בא והכה אותן ארצה והן מתו.
״וַתִּשְׁלַח אֶת אֲמָתָהּ וַתִּקָּחֶהָ״. רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי נְחֶמְיָה, חַד אָמַר: יָדָהּ, וְחַד אָמַר: שִׁפְחָתָהּ. מַאן דְּאָמַר יָדָהּ — דִּכְתִיב ״אַמָּתָהּ״. וּמַאן דְּאָמַר שִׁפְחָתָהּ — מִדְּלָא כְּתִיב ״יָדָהּ״.
הפסוק מסתיים: "ותשלח את אמתה ותקחה" (שמות ב:ה). רבי יהודה ורבי נחמיה נחלקים בהגדרת המילה "אמתה". אחד אומר שפירושה זרועה, ואחד אומר שפירושה שפחתה. הגמרא מסבירה: מי שאומר שפירושה זרועה פירש זאת כך, כפי שנכתב "אמתה", המציין את האמה שלה. ומי שאומר שפירושה שפחתה פירש זאת כך מפני שלא נכתב במפורש המונח השכיח יותר: ידה [ידה]. לכן הוא מבין שזהו המונח החלופי לשפחה, אמה.
וּלְמַאן דְּאָמַר שִׁפְחָתָהּ, הָא אָמְרַתְּ בָּא גַּבְרִיאֵל וַחֲבָטָן בַּקַּרְקַע! דְּשַׁיַּיר לַהּ חֲדָא, דְּלָאו אוֹרְחַהּ דְּבַת מַלְכָּא לְמֵיקַם לְחוֹדַהּ.
הגמרא שואלת: ולפי מי שאומר שהכוונה היא לאמתה, וכי לא אמרת קודם לכן: בא גבריאל והכה אותן בקרקע והאמהות מתו, ואם כן כיצד יכלה בת פרעה לשלוח אותה? הגמרא משיבה: בהכרח שגבריאל השאיר לה שפחה אחת, שאין זה ראוי שבת מלך תעמוד לבדה.
וּלְמַאן דְּאָמַר יָדָהּ, לִיכְתּוֹב ״יָדָהּ״! הָא קָא מַשְׁמַע לַן דְּאִישְׁתַּרְבַּב אִישְׁתַּרְבּוֹבֵי. דְּאָמַר מָר: וְכֵן אַתָּה מוֹצֵא בְּאַמָּתָהּ שֶׁל בַּת פַּרְעֹה, וְכֵן אַתָּה מוֹצֵא בְּשִׁינֵּי רְשָׁעִים, דִּכְתִיב: ״שִׁנֵּי רְשָׁעִים שִׁבַּרְתָּ״, וְאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: אַל תִּיקְרֵי ״שִׁבַּרְתָּ״, אֶלָּא ״שֶׁרִיבַּבְתָּה״.
הגמרא שואלת: ולפי מי שאומר שהכוונה היא לידה, שתכתוב התורה במפורש: ידה [yadah]. מדוע להשתמש במונח היותר חריג amatah? הגמרא משיבה: פסוק זה מלמדנו שזרועה התארכה [ishtarbav] אמות רבות. כפי שאמר החכם בהקשר אחר: וכן אתה מוצא לגבי ידה של בת פרעה שהיא התארכה, וכן אתה מוצא לגבי שיניהם של רשעים, כמו שנאמר: "שיברת [shibbarta] שני רשעים" (תהילים ג:ח), וריש לקיש אמר: אל תקרא את המילה shibbarta, אלא קרא אותה sheribbavta, הארכת.
״וַתִּפְתַּח וַתִּרְאֵהוּ אֶת הַיֶּלֶד״. ״וַתֵּרֶא״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: שֶׁרָאֲתָה שְׁכִינָה עִמּוֹ.
הפסוק הבא קובע: "ותפתח ותראהו [vatirehu], והנה נער" (שמות ב:ו). הגמרא מעירה: הפסוק קובע: "ותראהו"; היה צריך לומר: ותרא. רבי יוסי ברבי חנינא אומר: נוסף על משה, היא ראתה עמו את השכינה. דבר זה נרמז בשימוש בלשון "ותראהו".
״וְהִנֵּה נַעַר בֹּכֶה״. קָרֵי לֵיהּ ״יֶלֶד״, וְקָרֵי לֵיהּ ״נַעַר״. תָּנָא: הוּא יֶלֶד וְקוֹלוֹ כְּנַעַר, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. אָמַר לוֹ רַבִּי נְחֶמְיָה: אִם כֵּן, עֲשִׂיתוֹ לְמֹשֶׁה רַבֵּינוּ בַּעַל מוּם. אֶלָּא, מְלַמֵּד שֶׁעָשְׂתָה לוֹ אִמּוֹ חוּפַּת נְעוּרִים בַּתֵּיבָה, אָמְרָה: שֶׁמָּא לֹא אֶזְכֶּה לְחוּפָּתוֹ.
הפסוק קובע: “ותראהו, את הילד [yeled]; והנה נער [na’ar] בוכה” (שמות ב:ו). הפסוק קורא לו “ילד [yeled],” וגם אותו פסוק קורא לו “נער [na’ar].” חכם מלמד: הוא בגיל של ילד אך קולו חזק ועמוק כשל נער; זו דעתו של רבי יהודה. רבי נחמיה אמר לו: אם כך הוא, עשית את משה רבנו בעל מום, שכן קולו היה עמוק באופן חריג. אלא, זה מלמד שאמו עשתה חופת נעורים, כלומר חופה קטנה, בשבילו בתיבה, שכן אמרה: שמא לא אזכה לראות את חופתו.
״וַתַּחְמֹל עָלָיו וַתֹּאמֶר מִיַּלְדֵי הָעִבְרִים זֶה״. מְנָא יָדְעָה? אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: שֶׁרָאֲתָה אוֹתוֹ מָהוּל.
הפסוק מסתיים: "וַתַּחְמֹל עָלָיו, וַתֹּאמֶר: מִיַלְדֵי הָעִבְרִים זֶה" (שמות ב:ו). הגמרא שואלת: מניין ידעה שהוא ילד עברי? רבי יוסי ברבי חנינא אומר: כיוון שראתה שהוא מהול.
״זֶה״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מְלַמֵּד שֶׁנִּתְנַבְּאָה שֶׁלֹּא מִדַּעְתָּהּ — זֶה נוֹפֵל, וְאֵין אַחֵר נוֹפֵל.
הגמרא מעירה: בת פרעה אמרה: "זה [zeh]" הוא אחד מילדי העברים" (שמות ב:ו). רבי יוחנן אומר: דבר זה מלמד שהיא התנבאה שלא מדעתה, שכן כוונת המילה "zeh" הייתה: זה נופל, כלומר מושלך, למים, אבל לא אחר ייפול על ידי המים, שכן באותו יום בטלה גזירת פרעה.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, מַאי דִּכְתִיב: ״וְכִי יֹאמְרוּ אֲלֵיכֶם דִּרְשׁוּ אֶל הָאֹבוֹת וְאֶל הַיִּדְּעֹנִים הַמְצַפְצְפִים וְהַמַּהְגִּים״: צוֹפִין וְאֵינָם יוֹדְעִין מָה צוֹפִין, מְהַגִּים וְאֵינָן יוֹדְעִים מָה מְהַגִּים.
הגמרא מסבירה: וזהו מה שאמר רבי אלעזר: מהי משמעותו של מה שנכתב: "וכי יאמרו אליכם דרשו אל האובות ואל הידעונים המצפצפים [metzaftzefim] והמהגים [mahggim]" (ישעיהו ח:יט)? ההסבר לצפצופם ולהגייתם הוא: הם רואים [tzofin], אך אינם יודעים מה הם רואים; הם הוגים [mahggim], אך אינם יודעים מה הם הוגים. אף שלאובות ולידעונים יש מידה מסוימת של תובנה לגבי העתיד, הם אינם רואים בבהירות מספקת כדי להבין מה הם למעשה רואים.
רָאוּ שֶׁמּוֹשִׁיעָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל בַּמַּיִם הוּא לוֹקֶה, עָמְדוּ וְגָזְרוּ: ״כׇּל הַבֵּן הַיִּלּוֹד הַיְאֹרָה תַּשְׁלִיכֻהוּ״. כֵּיוָן דְּשַׁדְיוּהּ לְמֹשֶׁה, אָמְרוּ: תּוּ לָא חָזֵינַן כִּי הָהוּא סִימָנָא, בַּטִּלוּ לִגְזֵירְתַּיְיהוּ. וְהֵם אֵינָן יוֹדְעִין שֶׁעַל מֵי מְרִיבָה הוּא לוֹקֶה.
הגמרא מיישמת זאת על פרעה: האצטגנינים של פרעה ראו שמושיעו של העם היהודי ייפגע על ידי מים. לכן, הם קמו וגזרו: "כל הבן הילוד היאורה תשליכוהו" (שמות א:כב); הם חשבו שחזונם מצביע על כך שמשה ייהרג במים. לאחר שיוכבד השליכה את משה אל המים, אף על פי שהיה מוגן בתיבה, האצטגנינים אמרו: איננו רואים עוד בכוכבים דבר כאותו סימן שראינו בנוגע למפלתו של מנהיג היהודים על ידי מים, ולכן באותו רגע הם ביטלו את גזרתם. אך הם לא ידעו שמה שראו ניבא שמשה ייפגע בגלל מי מריבה. הם חזו מפלה למשה על ידי מים אך לא הבינו לגמרי את חזונם.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: מַאי דִּכְתִיב ״הֵמָּה מֵי מְרִיבָה אֲשֶׁר רָבוּ״ — הֵמָּה שֶׁרָאוּ אִיצְטַגְנִינֵי פַּרְעֹה וְטָעוּ. וְהַיְינוּ דְּקָאָמַר מֹשֶׁה: ״שֵׁשׁ מֵאוֹת אֶלֶף רַגְלִי וְגוֹ׳״, אָמַר לָהֶן מֹשֶׁה לְיִשְׂרָאֵל: בִּשְׁבִילִי נִצַּלְתֶּם כּוּלְּכֶם.
וזהו מה שאומר רבי חמא ברבי חנינא: מהי משמעותו של מה שנכתב: "המה [hemma] מי מריבה, אשר בני ישראל רבו עם ה', ויקדש בם" (במדבר כ:יג)? הפסוק מלמד כי אלה הם המים שראו איצטגניני פרעה, ובגללם טעו. וזהו מה שאמר משה: "שש מאות אלף רגלי העם אשר אנכי בקרבו, ואתה אמרת: בשר אתן להם ואכלו חודש ימים" (במדבר יא:כא). אמר משה לעם היהודי: בגללי, שהיא משמעות חלופית של המילה ragli, כולכם ניצלתם, שכן הגזירה להשליך את כל הזכרים ליאור בוטלה בגללי.
רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא אָמַר: אוֹתוֹ הַיּוֹם עֶשְׂרִים וְאֶחָד בְּנִיסָן הָיָה, אָמְרוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מִי שֶׁעָתִיד לוֹמַר שִׁירָה עַל הַיָּם בְּיוֹם זֶה — יִלְקֶה בְּיוֹם זֶה?
רבי חנינא בר פפא אומר: אותו היום שבו הושם משה ביאור היה היום העשרים ואחד בחודש ניסן. מלאכי השרת אמרו לפני הקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם, האם מי שעתיד לומר את השירה על ים סוף ביום הזה ילקה ביום הזה? שכן זה היה גם התאריך שבו עתיד היה ים סוף להיבקע בעת ישועת יציאת מצרים.
רַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא אָמַר: אוֹתוֹ הַיּוֹם שִׁשָּׁה בְּסִיוָן הָיָה, אָמְרוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מִי שֶׁעָתִיד לְקַבֵּל תּוֹרָה מֵהַר סִינַי בְּיוֹם זֶה — יִלְקֶה בְּיוֹם זֶה?
רבי אחא בר חנינא אומר: אותו יום היה למעשה היום השישי לחודש סיוון. מלאכי השרת אמרו לפני הקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם, האם מי שעתיד לקבל את התורה בהר סיני ביום הזה יוכה ביום הזה? שכן זה היה גם התאריך שבו התקבלה התורה.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר בְּשִׁשָּׁה בְּסִיוָן, מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ תְּלָתָא יַרְחֵי. דְּאָמַר מָר: בְּשִׁבְעָה בַּאֲדָר מֵת, וּבְשִׁבְעָה בַּאֲדָר נוֹלָד מֹשֶׁה, וּמִשִּׁבְעָה בַּאֲדָר וְעַד שִׁשָּׁה בְּסִיוָן תְּלָתָא יַרְחֵי. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר בְּעֶשְׂרִים וְאֶחָד בְּנִיסָן, הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ?
הגמרא שואלת: מובן, לשיטת מי שאומר שמשה הושם במים בשישה בסיוון, נמצא שיכולים להיות שלושה חודשים שבהם הוסתר משה לאחר לידתו; כפי שאמר החכם (תוספתא יא:ז): משה נפטר בשבעה באדר, ומשה נולד בשבעה באדר. ועל פי זה, משבעה באדר ועד שישה בסיוון יש שלושה חודשים, התואמים את שלושת החודשים שבהם הוסתר משה לפני שהושם במים. אבל לשיטת מי שאומר שהיה זה בעשרים ואחד בניסן, כיצד ניתן למצוא שהוא הוסתר שלושה חודשים?
אוֹתָהּ שָׁנָה מְעוּבֶּרֶת הָיְתָה: רוּבּוֹ שֶׁל רִאשׁוֹן, וְרוּבּוֹ שֶׁל אַחֲרוֹן, וְאֶמְצָעִי שָׁלֵם.
הגמרא משיבה: אותה שנה הייתה שנה מעוברת שבה היו שני חודשי אדר. משה הוסתר רוב החודש הראשון מתוך השלושה, מן היום השביעי של אדר הראשון שבו נולד, ורוב החודש האחרון מתוך השלושה, כלומר, כל ניסן עד העשרים ואחד בו, והחודש האמצעי כולו. כל זה יחד נחשב לשלושה חודשים.
״וַתֹּאמֶר אֲחוֹתוֹ אֶל בַּת פַּרְעֹה הַאֵלֵךְ וְקָרָאתִי לָךְ אִשָּׁה מֵינֶקֶת מִן הָעִבְרִיּוֹת״. וּמַאי שְׁנָא מֵעִבְרִיּוֹת?
הגמרא דנה כעת בפסוק הבא בשמות: "ותאמר אחותו אל בת פרעה: האלך וקראתי לך אשה מינקת מן העבריות, ותינק לך את הילד?" (שמות ב:ז). הגמרא שואלת: ומה שונה שבת פרעה תרצה דווקא מינקת מן העבריות?
מְלַמֵּד שֶׁהֶחְזִירוּהוּ לְמֹשֶׁה עַל כׇּל הַמִּצְרִיּוֹת כּוּלָּן, וְלֹא יָנַק, אָמַר: פֶּה שֶׁעָתִיד לְדַבֵּר עִם הַשְּׁכִינָה יִינַק דָּבָר טָמֵא? וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״אֶת מִי יוֹרֶה דֵעָה וְגוֹ׳״. לְמִי יוֹרֶה דֵּעָה וּלְמִי יָבִין שְׁמוּעָה — ״לִגְמוּלֵי מֵחָלָב וּלְעַתִּיקֵי מִשָּׁדַיִם״.
הגמרא משיבה: דבר זה מלמד שלפני כן, היו מוליכים את משה אצל כל המיניקות המצריות, והוא לא היה מסכים לינוק מאף אחת מהן, שכן אמר: וכי פה שעתיד לדבר עם השכינה יינק דבר טמא? וזהו שנאמר: "את מי יורה דעה? ואת מי יבין שמועה" (ישעיהו כח:ט). הנביא שואל: למי ילמד הקב"ה את דעת התורה, ולמי הקב"ה יבין שמועה של התורה? התשובה היא כפי שהפסוק ממשיך: "גמולי מחלב עתיקי משדים" (ישעיהו כח:ט). סיום הפסוק מלמד שיש ללמד את התורה למי שלא רצה לינוק מחלבה של נכרית, כלומר, משה.
״וַתֹּאמֶר לָהּ בַּת פַּרְעֹה לֵכִי וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מְלַמֵּד שֶׁהָלְכָה בִּזְרִיזוּת כְּעַלְמָה. רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: ״הָעַלְמָה״ — שֶׁהֶעֱלִימָה אֶת דְּבָרֶיהָ.
הפסוק הבא קובע: "ותאמר לה בת פרעה: לכי. ותלך העלמה [העלמה] ותקרא את אם הילד" (שמות ב:ח). רבי אלעזר אומר: דבר זה מלמד שהלכה בזריזות כעלמה, כלומר, בכוחה של מי שהגיעה לפרקה, ולא כילדה הקטנה שהייתה. רבי שמואל בר נחמני אומר: המילה העלמה קשורה למילה שמשמעה להסתיר [להעלים], מפני שהסתירה את דבריה ולא אמרה לבת פרעה שהיא מביאה את אם התינוק.
״וַתֹּאמֶר לָהּ בַּת פַּרְעֹה הֵילִיכִי אֶת הַיֶּלֶד הַזֶּה״. אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: מִתְנַבְּאָה וְאֵינָהּ יוֹדַעַת מָה מִתְנַבְּאָה, ״הֵילִיכִי״ — הָא שֶׁלִּיכִי. ״וַאֲנִי אֶתֵּן אֶת שְׂכָרֵךְ״. אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: לֹא דַּיָּין לַצַּדִּיקִים שֶׁמַּחְזִירִין לָהֶן אֲבֵידָתָן, אֶלָּא שֶׁנּוֹתְנִין לָהֶן שְׂכָרָן.
הפסוק הבא מציין מה אמרה בת פרעה ליוכבד: "ותאמר לה בת פרעה: היליכי [heilikhi] את הילד הזה, והיניקהו לי, ואני אתן את שכרך. ותקח האשה את הילד ותניקהו" (שמות ב:ט). רבי חמא ברבי חנינא אומר: בת פרעה מתנבאת ואינה יודעת מה היא מתנבאת, שכן המילה heilikhi משמעה: הרי שלך [ha shellikhi], כלומר, זהו ילדך. החלק הבא של הפסוק מציין: "ואני אתן את שכרך." רבי חמא ברבי חנינא אומר: מכאן שלגבי צדיקים, לא בלבד שהקדוש ברוך הוא דואג שאבידותיהם יוחזרו להם, אלא שהוא גם דואג שיקבלו את שכרם, שכן בנה של יוכבד הושב לה והיא גם קיבלה תשלום על הנקתו.
״וַתִּקַּח מִרְיָם הַנְּבִיאָה אֲחוֹת אַהֲרֹן וְגוֹ׳״. אֲחוֹת אַהֲרֹן וְלֹא אֲחוֹת מֹשֶׁה? אָמַר רַב עַמְרָם אָמַר רַב, וְאָמְרִי לַהּ, אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַב: מְלַמֵּד שֶׁהָיְתָה מִתְנַבְּאָה כְּשֶׁהִיא אֲחוֹת אַהֲרֹן,
במקום אחר, הפסוק קובע לגבי מרים: "ומרים הנביאה, אחות אהרן, לקחה תוף בידה; ותצאן כל הנשים אחריה בתופים ובמחולות" (שמות טו:כ). הגמרא שואלת: מדוע מרים מכונה "אחות אהרן," ולא אחות משה? רב עמרם אומר שרב אומר, ויש אומרים שרב נחמן אומר שרב אומר: דבר זה מלמד שמרים כבר התנבאה כשהייתה עדיין אחותו של אהרן בלבד, כלומר, לפני שמשה נולד.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria