דִּכְתִיב: ״הִנְנִי מֵקִים עָלֶיךָ רָעָה מִבֵּיתֶךָ״. כַּיּוֹצֵא בַּדָּבָר אַתָּה אוֹמֵר: ״וַיִּשְׁלָחֵהוּ מֵעֵמֶק חֶבְרוֹן״, אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: בְּעֵצָה עֲמוּקָּה שֶׁל אוֹתוֹ צַדִּיק שֶׁקָּבוּר בְּחֶבְרוֹן, דִּכְתִיב: ״יָדֹעַ תֵּדַע כִּי גֵר יִהְיֶה זַרְעֲךָ״.
זהו כפי שנכתב שם: "כה אמר ה': הנני מקים עליך רעה מביתך" (שמואל ב׳ 12:11), ונבואה זו התקיימה באמצעות אבשלום. בדומה לכך, אפשר לומר על יוסף, שנשלח על ידי אביו לברר את שלום אחיו, שם נאמר בפסוק: "וישלחהו מעמק [emek] חברון" (בראשית 37:14). רבי חנינא בר פפא אומר: מעצה עמוקה [amukka] של אותו צדיק הקבור בחברון, כלומר אברהם, כפי שנכתב: "ויאמר לאברם: ידוע תדע כי גר יהיה זרעך בארץ לא להם, ועבדום וענו אותם ארבע מאות שנה" (בראשית 15:13). המסע שיוסף עשה אל אחיו הניע את ירידת העם היהודי למצרים.
״כִּי אָמַר אֵין לִי בֵן״. וְלָא הֲווֹ לֵיהּ בְּנֵי? וְהָכְתִיב: ״וַיִּוָּלְדוּ לְאַבְשָׁלוֹם שְׁלֹשָׁה בָּנִים וּבַת אַחַת״! אָמַר רַב יִצְחָק בַּר אַבְדִּימִי: שֶׁלֹּא הָיָה לוֹ בֵּן הָגוּן לַמַּלְכוּת. רַב חִסְדָּא אָמַר, גְּמִירִי: כׇּל הַשּׂוֹרֵף תְּבוּאָתוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ, אֵינוֹ מַנִּיחַ בֵּן לְיוֹרְשׁוֹ. וְאִיהוּ קַלְיַיהּ לִדְיוֹאָב, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֶל עֲבָדָיו רְאוּ חֶלְקַת יוֹאָב אֶל יָדִי וְלוֹ שָׁם שְׂעֹרִים לְכוּ וְהַצִּיתוּהָ בָאֵשׁ וַיַּצִּיתוּ עַבְדֵי אַבְשָׁלוֹם אֶת הַחֶלְקָה בָּאֵשׁ״.
הגמרא ממשיכה בדיונה על אבשלום. הפסוק אומר לגבי אבשלום: "כי אמר: אין לי בן" להזכיר את שמי; ויקרא לעמוד על שמו, ויקרא לו יד אבשלום עד היום הזה" (שמואל ב׳ 18:18). הגמרא שואלת: וכי לא היו לאבשלום בנים? והלא נאמר: "ויוולדו לאבשלום שלושה בנים ובת אחת" (שמואל ב׳ 14:27)? אמר רב יצחק בר אבדימי: כוונתו הייתה שלא היה לו בן הראוי למלכות. רב חסדא אמר: כך מקובל במסורת: כל השורף תבואתו של חברו אינו מניח בן ליורשו ממנו, והוא, אבשלום, שרף את התבואה של יואב, כמו שנאמר: "ויאמר אל עבדיו: ראו חלקת יואב אל ידי ולו שם שעורים; לכו והציתוה באש. ויציתו עבדי אבשלום את החלקה באש" (שמואל ב׳ 14:30).
וְכֵן לְעִנְיַן הַטּוֹבָה מִרְיָם וְכוּ׳. מִי דָּמֵי? הָתָם — חֲדָא שַׁעְתָּא, הָכָא — שִׁבְעָה יוֹמֵי! אָמַר אַבָּיֵי, אֵימָא: וּלְעִנְיַן הַטּוֹבָה אֵינוֹ כֵּן.
§ המשנה מלמדת: וכן הדין גם לגבי השכר על מעשים טובים. מרים המתינה לתינוק משה שעה אחת על שפת היאור; לפיכך, עם ישראל עיכב את מסעותיו במדבר שבעה ימים כדי להמתין לה כאשר לקתה בצרעת. הגמרא שואלת: האם הדברים הללו ברי השוואה? שם, מרים המתינה שעה אחת, ואילו כאן, עם ישראל המתין לה שבעה ימים. אמר אביי: אמור זאת בשינוי קל: ולגבי גמול על טוב אין הדבר כן, שכן אין אדם מקבל שכר בדיוק מידה כנגד מידה, שהרי השכר עשוי להיות גדול מן המעשה הטוב.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: הָא ״וְכֵן לְעִנְיַן הַטּוֹבָה״ קָתָנֵי! אֶלָּא אָמַר רָבָא, הָכִי קָתָנֵי: וְכֵן לְעִנְיַן הַטּוֹבָה, דִּבְאוֹתָהּ מִדָּה, וּלְעוֹלָם מִדָּה טוֹבָה מְרוּבָּה מִמִּדַּת פּוּרְעָנוּת.
רבא אמר לו: אבל התנא שנה במשנה: וכן הוא גם לגבי השכר על מעשים טובים. אלא, רבא אמר: כך המשנה מלמדת: וכן הוא גם לגבי השכר על מעשים טובים. הוא ניתן באותה מידה, כלומר, אדם מתוגמל באותו אופן כמו המעשה הטוב, אך מידת הטוב תמיד גדולה ממידת הפורענות. לכן, מרים קיבלה שכר באותו אופן כמו מעשיה, אך במידה גדולה יותר מהם.
״וַתֵּתַצַּב אֲחוֹתוֹ מֵרָחוֹק״, אָמַר רַבִּי יִצְחָק: פָּסוּק זֶה כּוּלּוֹ עַל שֵׁם שְׁכִינָה נֶאֱמַר: ״וַתֵּתַצַּב״ — דִּכְתִיב: ״וַיָּבֹא ה׳ וַיִּתְיַצַּב וְגוֹ׳״. ״אֲחוֹתוֹ״ — דִּכְתִיב: ״אֱמֹר לַחׇכְמָה אֲחוֹתִי אָתְּ״. ״מֵרָחוֹק״ — דִּכְתִיב: ״מֵרָחוֹק ה׳ נִרְאָה לִי״. ״לָדַעַת״ — דִּכְתִיב: ״כִּי אֵל דֵּעוֹת ה׳״. ״מָה״ — דִּכְתִיב: ״מַה ה׳ אֱלֹהֶיךָ שֹׁאֵל מֵעִמָּךְ״. ״יֵּעָשֶׂה״ — דִּכְתִיב: ״כִּי לֹא יַעֲשֶׂה ה׳ אֱלֹהִים דָּבָר״. ״לוֹ״ — דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר לוֹ ה׳ שָׁלוֹם״.
ביחס למעשה מרים, הפסוק קובע: "ותתצב אחותו מרחוק, לדעת מה ייעשה לו" (שמות ב:ד). רבי יצחק אומר: כל הפסוק הזה נאמר ביחס לשכינה, כלומר, כל ביטוי רומז לשכינה המשגיחה על משה. "ותתצב"; כמו שנאמר: "ויבא ה' ויתיצב" (שמואל א ג:י). "אחותו"; כמו שנאמר: "אמור לחכמה אחותי את" (משלי ז:ד). "מרחוק"; כמו שנאמר: "מרחוק ה' נראה לי" (ירמיהו לא:ב). "לדעת"; כמו שנאמר: "כי אל דעות ה'" (שמואל א ב:ג). "מה"; כמו שנאמר: "מה ה' אלוהיך שואל מעמך" (דברים י:יב). "ייעשה"; כמו שנאמר: "כי לא יעשה ה' אלוהים דבר" (עמוס ג:ז). "לו"; כמו שנאמר: "ויאמר לו ה': שלום לך" (שופטים ו:כג).
״וַיָּקׇם מֶלֶךְ חָדָשׁ וְגוֹ׳״. רַב וּשְׁמוּאֵל, חַד אָמַר: חָדָשׁ מַמָּשׁ, וְחַד אָמַר: שֶׁנִּתְחַדְּשׁוּ גְּזֵירוֹתָיו. מַאן דְּאָמַר חָדָשׁ מַמָּשׁ — דִּכְתִיב ״חָדָשׁ״, וּמַאן דְּאָמַר שֶׁנִּתְחַדְּשׁוּ גְּזֵירוֹתָיו, דְּלָא כְּתִיב ״וַיָּמׇת וַיִּמְלוֹךְ״. ״אֲשֶׁר לֹא יָדַע אֶת יוֹסֵף״, דַּהֲוָה דָּמֵי כְּמַאן דְּלָא יָדַע לֵיהּ כְּלָל.
§ הגמרא ממשיכה לדון בשהייתו של העם היהודי במצרים. הפסוק קובע: "ויקם מלך חדש על מצרים, אשר לא ידע את יוסף" (שמות א:ח). רב ושמואל נחלקו בפירוש פסוק זה. אחד אומר שמשמעות הדבר היא שהוא היה באמת חדש מלך, ואחד אומר שמשמעות הדבר היא שגזירותיו השתנו כאילו היה מלך חדש. מי שאומר שהוא היה באמת חדש מלך סבור שכך הוא מפני שנכתב "חדש". ומי שאומר שגזירותיו השתנו סבור שכך הוא מפני שלא נאמר: "ויקם מלך מצרים הקודם וימת ומלך חדש מלך." מכאן שהמלך עצמו נשאר. לפי פירוש זה, המילים: "אשר לא ידע את יוסף" (שמות א:ח), פירושן שהיה כמי שלא הכירו כלל. אף שבוודאי הכיר את יוסף ואת הישגיו, הוא נהג כאילו לא הכירו.
״וַיֹּאמֶר אֶל עַמּוֹ הִנֵּה עַם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״. תָּנָא: הוּא הִתְחִיל בְּעֵצָה תְּחִילָּה לְפִיכָךְ לָקָה תְּחִילָּה. הוּא הִתְחִיל בְּעֵצָה תְּחִילָּה — דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֶל עַמּוֹ״, לְפִיכָךְ לָקָה תְּחִילָּה — כְּדִכְתִיב: ״וּבְכָה וּבְעַמְּךָ וּבְכׇל עֲבָדֶיךָ״.
הפסוק הבא קובע: "ויאמר אל עמו: הנה עם בני ישראל רב ועצום ממנו" (שמות א:ט). כך שנו (תוספתא ד:יא): הוא, פרעה, יזם את ההצעה. לפיכך, מכל עמו, הוא נלקה תחילה. הוא יזם את ההצעה, כפי שנאמר: "ויאמר אל עמו." לפיכך, הוא נלקה תחילה, כפי שנאמר: "ובאו הצפרדעים בך ובעמך ובכל עבדיך" (שמות ז:כט).
״הָבָה נִתְחַכְּמָה לוֹ״. ״לָהֶם״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: בֹּאוּ וְנֶחְכַּם לְמוֹשִׁיעָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל —
הפסוק הבא קובע שפרעה אמר: "הבה נתחכמה לו [לו]", פן ירבה, והיה כי תקראנה מלחמה, ונוסף גם הוא על שונאינו, ונלחם בנו" (שמות א:י). הגמרא מעירה: היה לו לומר בלשון רבים: להם [להם], ולא בלשון יחיד: "לו". רבי חמא ברבי חנינא אומר שפרעה אמר: הבה נתחכמה למושיען של ישראל, כשהוא מתכוון לאלוהים.
בַּמֶּה נְדוּנֵם? נְדוּנֵם בָּאֵשׁ — כְּתִיב: ״כִּי הִנֵּה ה׳ בָּאֵשׁ יָבֹא״, וּכְתִיב: ״כִּי בָאֵשׁ ה׳ נִשְׁפָּט וְגוֹ׳״. בְּחֶרֶב — כְּתִיב: [״וּבְחַרְבּוֹ אֶת כׇּל בָּשָׂר״].
יועציו שאלו: באיזו צורת מיתה נדון ונגזור על הם? אם נדון אותם באש, אולי ניענש מידה כנגד מידה באש, כפי שכתוב: "כי הנה יהוה באש יבוא" (ישעיהו סו:15), וכן כתוב בפסוק שלאחריו: "כי באש יהוה נשפט" (ישעיהו סו:16). בדומה לכך, איננו יכולים לדון אותם בחרב, כפי שכתוב בהמשך אותו פסוק: "ובחרבו את כל בשר" (ישעיהו סו:16).
אֶלָּא בּוֹאוּ וּנְדוּנֵם בַּמַּיִם, שֶׁכְּבָר נִשְׁבַּע הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁאֵינוֹ מֵבִיא מַבּוּל לָעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי מֵי נֹחַ זֹאת לִי וְגוֹ׳״. וְהֵן אֵינָן יוֹדְעִין שֶׁעַל כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ אֵינוֹ מֵבִיא, אֲבָל עַל אוּמָּה אַחַת הוּא מֵבִיא.
אלא, בואו ונדון אותם במים, על ידי הטבעת התינוקות היהודים. אלוהים לא יעניש אותנו במים, שהרי הקדוש ברוך הוא כבר נשבע שלא יביא מבול על העולם, כפי שנאמר: "כי מי נח זאת לי; אשר נשבעתי מעבור מי נח עוד על הארץ" (ישעיהו נד:ט). הגמרא מעירה: ויועצי פרעה לא ידעו שהוא לא יביא מבול על כל העולם, אבל הוא עשוי להביא חורבן במים על אומה אחת.
אִי נָמֵי: הוּא אֵינוֹ מֵבִיא, אֲבָל הֵן בָּאִין וְנוֹפְלִין בְּתוֹכוֹ. וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וּמִצְרַיִם נָסִים לִקְרָאתוֹ״. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מַאי דִּכְתִיב ״כִּי בַדָּבָר אֲשֶׁר זָדוּ עֲלֵיהֶם״ — בִּקְדֵירָה שֶׁבִּישְּׁלוּ, בָּהּ נִתְבַּשְּׁלוּ. מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״זָדוּ״ לִישָּׁנָא דִקְדֵירָה הוּא — דִּכְתִיב: ״וַיָּזֶד יַעֲקֹב נָזִיד״.
לחלופין, יש דרך נוספת להעניש את המצרים במים: הוא אינו מביא עליהם מבול, אלא הם עשויים לבוא וליפול אל תוך המים, וכך נאמר: "וישב הים לפנות בוקר לאיתנו; ומצרים נסים לקראתו; וינער ה' את מצרים בתוך הים" (שמות י״ד:כ״ז), ומכאן שהמצרים נפלו אל תוך המים. וזהו שאומר רבי אלעזר: מהי משמעותו של מה שנאמר: "עתה ידעתי כי גדול ה' מכל האלהים, כי בדבר אשר זדו עליהם" (שמות י״ח:י״א)? משמעות הביטוי היא: בקדרה שבה בישלו, בה עצמם נתבשלו, שכן נענשו בטביעה, מידה כנגד מידה, על שהטביעו את ילדי היהודים. הגמרא שואלת: מנין ניתן להסיק כי מילה זו, "זדו", היא לשון שמשמעה קדרה? הגמרא משיבה: כפי שנאמר: "ויזד יעקב נזיד" (בראשית כ״ה:כ״ט).
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי סִימַאי: שְׁלֹשָׁה הָיוּ בְּאוֹתָהּ עֵצָה: בִּלְעָם, וְאִיּוֹב, וְיִתְרוֹ.
רבי חייא בר אבא אומר כי רבי סימאי אומר: שלושה אנשים חשובים היו בין היועצים של פרעה באותה עצה שבה שאל פרעה מה יש לעשות בעם היהודי. הם היו בלעם, ואיוב, ויתרו.
בִּלְעָם שֶׁיָּעַץ — נֶהֱרַג, אִיּוֹב שֶׁשָּׁתַק — נִידּוֹן בְּיִסּוּרִין. יִתְרוֹ שֶׁבָּרַח — זָכוּ מִבְּנֵי בָנָיו שֶׁיָּשְׁבוּ בְּלִשְׁכַּת הַגָּזִית, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִשְׁפְּחוֹת סוֹפְרִים יוֹשְׁבֵי יַעְבֵּץ תִּרְעָתִים שִׁמְעָתִים שׂוּכָתִים הֵמָּה הַקִּינִים הַבָּאִים מֵחַמַּת אֲבִי בֵית רֵכָב״, וּכְתִיב: ״וּבְנֵי קֵינִי חֹתֵן מֹשֶׁה וְגוֹ׳״.
רבי חייא בר אבא מלמד מה אירע לכל אחד מהם: בלעם, שייעץ לפרעה להרוג את כל הבנים שייוולדו לעם היהודי, נהרג כעונש בכך שנהרג במלחמה עם מדין (ראו במדבר ל"א:ח'). איוב, ששתק ולא ייעץ ולא מחה, נענש בייסורים, כפי שמפורט בספר הנושא את שמו בתורה. יתרו, שברח כאות מחאה, זכה לכך שכמה מבני בניו ישבו בסנהדרין בלשכת הגזית, כפי שנאמר: "ומשפחות סופרים ישבי יעבץ תרעתים שמעתים שוכתים המה הקינים הבאים מחמת אבי בית רכב" (דברי הימים א' ב':נ"ה). ונאמר: "ובני קיני חותן משה" (שופטים א':ט"ז). דבר זה מלמד שהקינים, צאצאי יתרו, חותן משה, ישבו ביעבץ [יבץ], רמז למקום שאליו הולך העם היהודי לקבל עצה [eitza], כלומר, לשכת הגזית.
״וְנִלְחַם בָּנוּ וְעָלָה מִן הָאָרֶץ״, ״וְעָלִינוּ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר כָּהֲנָא: כְּאָדָם שֶׁמְּקַלֵּל אֶת עַצְמוֹ, וְתוֹלֶה קִלְלָתוֹ בַּחֲבֵירוֹ.
הפסוק קובע: “הבה נתחכמה לו, פן ירבה, והיה כי תקראנה מלחמה, ונוסף גם הוא על שונאינו, ונלחם בנו ועלה מן הארץ” (שמות א:י). הגמרא מעירה: היה לו לומר: ועלה אותנו, שכן פחדו של פרעה היה שהעם היהודי יצטרף לאויבי מצרים ויגרש את פרעה ואת המצרים ממצרים. רבי אבא בר כהנא אומר: באומרו כך, פרעה דומה לאדם שמקלל את עצמו אך תולה את קללתו באחר.
״וַיָּשִׂימוּ עָלָיו שָׂרֵי מִסִּים״, ״עֲלֵיהֶם״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! תָּנָא דְּבֵי רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן: מְלַמֵּד שֶׁהֵבִיאוּ מַלְבֵּן וְתָלוּ לוֹ לְפַרְעֹה בְּצַוָּארוֹ, וְכׇל אֶחָד וְאֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל שֶׁאָמַר לָהֶם אִיסְטְנִיס אֲנִי, אָמְרוּ לוֹ: כְּלוּם אִיסְטְנִיס אַתָּה יוֹתֵר מִפַּרְעֹה?
הפסוק הבא קובע: "לכן שמו עליו שרי מסים כדי לענותו בסבלותם" (שמות א:יא). הגמרא מעירה: היה צריך להיאמר: עליהם, בלשון רבים. בבית מדרשו של רבי אלעזר בן רבי שמעון לימדו: דבר זה מלמד שבתחילה הביאו דפוס לבנים ותלו אותו על צווארו של פרעה כדי ליצור מראית עין שגם הוא משתתף בעבודה. ועל כל יהודי ויהודי שאמר למצרים: אני אדם מעודן [איסטניס] ואיני יכול להשתתף בעבודה, אמרו לו: וכי אתה מעודן יותר מפרעה, והרי הוא משתתף. לכן נאמר בפסוק: "שמו עליו", שכן תחילה הטילו את העול על פרעה כתחבולה לשעבד את העם היהודי.
״שָׂרֵי מִסִּים״, דָּבָר שֶׁמֵּשִׂים (לְבֵנִים).
המונח ״ממונים על המסים [sarei missim]״ נוצר מן המונח: דבר הכופה [shemesim] את ייצור הלבנים, שכן העם היהודי אולץ לעבודת פרך כאשר ממונים אלה הוצבו עליו.
״לְמַעַן עַנּוֹתוֹ בְּסִבְלוֹתָם״, [״עַנּוֹתָם״ מִיבְּעֵי לֵיהּ]! לְמַעַן עַנּוֹתוֹ לְפַרְעֹה בְּסִבְלוֹתָם דְּיִשְׂרָאֵל.
הפסוק ממשיך: "כדי לענותו בסבלותיהם" (שמות א:יא). הגמרא מעירה: היה צריך להיאמר: "כדי לענותם," בלשון רבים. אלא, הכוונה היא, כפי שהוזכר קודם לכן, כדי לענות את פרעה, וכתוצאה מכך לגרום לסבלותיו של העם היהודי.
״וַיִּבֶן עָרֵי מִסְכְּנוֹת לְפַרְעֹה״, רַב וּשְׁמוּאֵל, חַד אָמַר: שֶׁמְּסַכְּנוֹת אֶת בַּעְלֵיהֶן. וְחַד אָמַר: שֶׁמְּמַסְכְּנוֹת אֶת בַּעְלֵיהֶן, דְּאָמַר מָר: כׇּל הָעוֹסֵק בְּבִנְיָן מִתְמַסְכֵּן.
הפסוק מסיים: "וַיִּבֶן עָרֵי מִסְכְּנוֹת לְפַרְעֹה [miskenot], פיתום ורעמסס" (שמות א:יא). רב ושמואל נחלקו באשר לפירוש המדויק של המילה miskenot. אחד אומר שהן נקראות כך משום שהיו מסוג המבנים המסכנים [mesakenot] את בעליהן, שכן מסוכן לעבוד בערים עם בניינים גבוהים. ואחד אומר שהן נקראות כך משום שזהו סוג הנכס הַמְמַסְכֵּן [memaskenot] את בעליו, שכן אמר החכם: כל העוסקים בבנייה נעשים עניים.
״אֶת פִּיתוֹם וְאֶת רַעַמְסֵס״. רַב וּשְׁמוּאֵל, חַד אָמַר: פִּיתוֹם שְׁמָהּ, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ רַעַמְסֵס — שֶׁרִאשׁוֹן רִאשׁוֹן מִתְרוֹסֵס. וְחַד אָמַר: רַעַמְסֵס שְׁמָהּ, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ פִּיתוֹם — שֶׁרִאשׁוֹן רִאשׁוֹן פִּי תְהוֹם בּוֹלְעוֹ.
הפסוק קובע כי שמות הערים שבנו היו "פיתום ורעמסס" (שמות א:יא). רב ושמואל נחלקים באשר לפירוש המדויק של פסוק זה, ושניהם מניחים שרק עיר אחת נבנתה, שלה היו שם עיקרי ושם משני. אחד אומר כי פיתום היה שמה האמיתי, ולמה נקראה רעמסס? זהו כינוי המציין שכאשר הבניינים נבנו הם קרסו [mitroses] בזה אחר זה והיה צורך לבנותם מחדש. ואחד אומר כי רעמסס היה שמה האמיתי, ולמה נקראה פיתום? משום שפי התהום [pi tehom] בלע כל בניין שבנו אחד אחד, והוא שקע באדמה.
״וְכַאֲשֶׁר יְעַנּוּ אוֹתוֹ כֵּן יִרְבֶּה וְכֵן יִפְרוֹץ״. ״כֵּן רַבּוּ וְכֵן פָּרְצוּ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: רוּחַ הַקֹּדֶשׁ מְבַשַּׂרְתָּן: ״כֵּן יִרְבֶּה וְכֵן יִפְרוֹץ״. ״וַיָּקֻצוּ מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״, מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ דּוֹמִין בְּעֵינֵיהֶם כְּקוֹצִים.
הפסוק הבא קובע: "אבל ככל שיענו אותו, כן ירבה וכן יפרוץ" (שמות א:יב). הגמרא מעירה: היה צריך להיאמר: ככל שרבו וככל שפרצו, בלשון עבר. ריש לקיש אומר: רוח הקודש הכריזה אל המצרים: כל זמן שאומה זו מתענה, כן ירבה וכן יפרוץ. כפי שנאמר בפסוק: "ויקוצו מפני בני ישראל". הגמרא מסבירה: דבר זה מלמד שעם ישראל נראו בעיניהם כקוצים.
״וַיַּעֲבִדוּ מִצְרַיִם אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל
הפסוק הבא אומר: "וַיַּעֲבִדוּ מִצְרַיִם אֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל"