נִיתְלֵי לֵיהּ, קָא מַשְׁמַע לַן.
השעיר היה משעה כל עונש שהגיע לו. לכן, הפסוק מלמד אותנו שמכיוון שהעבירה היא מסוג הכפוף לקרבן שמביא יחיד, השעיר אינו מכפר עליה כלל.
אָמַר מָר: מִנַּיִן שֶׁיֵּשׁ בָּהּ יְדִיעָה בַּתְּחִלָּה וְאֵין בָּהּ יְדִיעָה בַּסּוֹף שֶׁשָּׂעִיר זֶה תּוֹלֶה? מִנַּיִן?! מַאי קָא קַשְׁיָא לֵיהּ?
§ הגמרא מצטטת את החלק הבא של הbaraita: המאסטר אמר: מנין נגזר שאם לאדם הייתה מודעות בתחילה אך לא הייתה לו מודעות בסוף, שהשעיר הזה תולה את העונש שהיה ראוי לו עד שייעשה מודע לעבירתו? הגמרא מקשה: מדוע הbaraita שואלת: מנין נגזר? מהו הדבר שהbaraita מוצאת קשה בכך עד שהיא מחפשת לכך הוכחה?
הָכִי קָא קַשְׁיָא לֵיהּ: הַשְׁתָּא דְּאָמְרַתְּ חֲטָאִים דּוּמְיָא דִּפְשָׁעִים – מָה פְּשָׁעִים דְּלָאו בְּנֵי קׇרְבָּן, אַף חַטָּאִים נָמֵי דְּלָאו בְּנֵי קׇרְבָּן; אֵימָא: מָה פְּשָׁעִים דְּלָאו בְּנֵי קׇרְבָּן לְעוֹלָם, אַף חַטָּאִים דְּלָאו בְּנֵי קׇרְבָּן לְעוֹלָם; וּמַאי נִינְהוּ – אִין בָּהּ יְדִיעָה בַּתְּחִלָּה וְיֵשׁ בָּהּ יְדִיעָה בַּסּוֹף; אֲבָל יֵשׁ בָּהּ יְדִיעָה בַּתְּחִלָּה וְאֵין בָּהּ יְדִיעָה בַּסּוֹף, כֵּיוָן דְּכִי מִתְיְדַע לֵיהּ בַּר קׇרְבָּן הוּא – אֵימָא לָא לִיתְלֵי!
הגמרא מסבירה: זהו מה שהברייתא מוצאת קשה: כעת, לאחר שאמרת שהשעיר מכפר רק על חטאים שהם דומים למעשי מרד, כך שכשם שהוא מכפר על מעשי מרד שאינם בני כפרה באמצעות קרבן, כך גם, הוא מכפר רק על חטאים שאינם בני כפרה באמצעות קרבן, מדוע שלא נשווה ביניהם באופן מצמצם יותר ונאמר: כשם שהוא מכפר רק על מעשי מרד שלעולם אינם בני כפרה באמצעות קרבן, כך גם, הוא מכפר, או תולה את העונש, רק על חטאים שלעולם אינם ולא יהיו לעולם בני כפרה באמצעות קרבן? ואילו סוגי עבירות הם? אלו הם מקרים שבהם אדם לא הייתה לו ידיעה בתחילה אך הייתה לו ידיעה בסוף. אבל במקום שהייתה לו ידיעה בתחילה אך לא הייתה לו ידיעה בסוף, מאחר שכאשר ייוודע לו, הוא יהיה חייב בקרבן, אפשר לומר שהשעיר לא אפילו יתלה את עונשו.
וְכִי תֵימָא: אֵין בָּהּ יְדִיעָה בַּתְּחִלָּה וְיֵשׁ בָּהּ יְדִיעָה בַּסּוֹף – שָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בַּחוּץ וְיוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר;
ואם תאמר שאין להבין את ההשוואה בדרך זו, משום שלמי שלא הייתה לו ידיעה בתחילה אך הייתה לו ידיעה בסוף, השעיר שהזאת דמו נעשית בחוץ מן המקדש ויום הכיפורים עצמו מכפרים, הרי זה קשה. אם הכפרה מושגת באמצעותם, אין צורך שהפסוק ילמד שאין הכפרה נעשית על ידי השעיר הפנימי. על כורחך, יש להבין את ההשוואה כפי שהברייתא מציגה אותה. אם כן, מהו הקושי של הברייתא?
סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא נֵיפוֹךְ מֵיפָךְ, אָמַר קְרָא ״לְכׇל חַטֹּאתָם״ – מִכְּלָל דִּבְנֵי חַטָּאוֹת נִינְהוּ.
הגמרא מסבירה: היה יכול לעלות על דעתך לומר שעלינו להפוך את מסקנותינו לגבי איזו קרבן מכפר על איזה סוג של עבירה. במילים אחרות, אפשר היה לומר שהשעיר הפנימי מכפר על חטאו של מי שלא הייתה לו ידיעה בתחילה, והשעיר החיצוני מכפר על חטאו של מי שהייתה לו ידיעה בתחילה. אם כן, ניתן היה להרחיב את ההשוואה במלואה, כפי שהגמרא הציעה, ובהתאם לכך אפשר היה לחשוב שהשעיר הפנימי לא יכפר על מי שהייתה לו ידיעה בתחילה. כדי לשלול זאת, הפסוק קובע: "לכל חטאתם," ומכך משתמע שהשעיר הפנימי מכפר רק על מי שהם עשויים להתחייב בהבאת קרבן חטאת, כלומר, הקרבן העולה ויורד, אם ייוודע להם חטאם.
וְנִתְכַּפַּר [וּנְכַפַּר] כַּפָּרָה גְּמוּרָה! אִי כְּתִיב ״מֵחַטֹּאתָם״ – כִּדְקָא אָמְרַתְּ, הַשְׁתָּא דִּכְתִיב ״לְכׇל חַטֹּאתָם״ – לְהָנָךְ דְּאָתוּ לִכְלַל חַטָּאת.
הגמרא מקשה: אבל יניחו למי שעדיין אינו מודע לעבירתו להשיג כפרה גמורה, כך שאפילו אם לאחר מכן ייוודע לו על עבירתו, לא יצטרך להביא קרבן. מדוע אומרת הברייתא שהשעיר רק תולה את העונש? הגמרא משיבה: אילו היה כתוב: מחטאותם, היה הדבר מתפרש כפי שאתה אומר, אבל עכשיו שנאמר: "לכל חטאתם," הדבר מלמד שהוא מתייחס לאותן עבירות שבגינן עשוי העובר להתחייב להביא קרבן חטאת.
וְכִי מֵאַחַר שֶׁאֵינוֹ מְכַפֵּר, לָמָּה תּוֹלֶה? אָמַר רַבִּי זֵירָא: לוֹמַר שֶׁאִם מֵת – מֵת בְּלֹא עָוֹן. אָמַר לֵיהּ רָבָא: אִם מֵת – מִיתָה מְמָרֶקֶת! אֶלָּא אָמַר רָבָא: לְהָגֵן עָלָיו מִן הַיִּסּוּרִין.
הגמרא שואלת: אך משעה שנקבע שהשעיר אינו מביא כפרה מלאה, לשם מה הוא תולה את העונש? רבי זירא אמר: הברייתא מתכוונת לומר שאם הוא מת לפני שהוא מביא את קרבנו, הוא מת בלא חיוב של חטא. רבא אמר לו: אם הוא מת, אין הוא צריך את הקרבן שיכפר עליו, שכן המיתה עצמה מטהרת אותו מכל חטאיו. אלא, רבא אמר שיש הסבר אחר: הברייתא מתכוונת לומר שהשעיר משמש להגן עליו מפני שייענש בייסורים לפני שהביא את קרבנו.
אֵין בָּהּ יְדִיעָה בַּתְּחִלָּה וְיֵשׁ בָּהּ יְדִיעָה בַּסּוֹף – שָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בַּחוּץ וְיוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר כּוּ׳.
§ המשנה מלמדת: במקרים שבהם לא הייתה לאדם ידיעה בתחילה אך הייתה לו ידיעה בסוף, השעיר שזריקת דמו נעשית בחוץ, כלומר שעיר המוספים של יום הכיפורים, ויום הכיפורים עצמו, מכפרים. דבר זה נלמד מן העובדה שהתורה מצמידה את השעירים הפנימי והחיצוני כדי ללמד ששניהם מכפרים רק על מקרים שבהם הייתה לאדם ידיעה על עבירתו בשלב כלשהו, אף שכל קרבן מכפר במקרה שונה.
מִכְּדֵי אִיתַּקּוֹשֵׁי אִיתַּקּוּשׁ לַהֲדָדֵי, וּנְכַפַּר פְּנִימִי אַדִּידֵיהּ וְאַדְּחִיצוֹן – וְנָפְקָא מִינַּהּ לְהֵיכָא דְּלָא עֲבַד חִיצוֹן! אָמַר קְרָא: ״אַחַת״ – כַּפָּרָה אַחַת מְכַפֵּר, וְאֵינוֹ מְכַפֵּר שְׁתֵּי כַּפָּרוֹת.
הגמרא מעירה: כעת, הפסוק מצמיד את שני השעירים זה לזה כדי ללמד שהם מכפרים על מקרים דומים. אבל אם כן, שיכפר השעיר הפנימי גם על עצמו, כלומר, על המקרים שעליהם הוא מכפר בדרך כלל, וגם על מה שהשעיר החיצון מכפר עליו בדרך כלל, וההבדל המעשי יהיה במקרה שבו, מסיבה כלשהי, עבודתו של השעיר החיצון לא נעשתה. הגמרא מסבירה: הפסוק אומר: "וכיפר אהרן על קרנותיו אחת בשנה; מדם חטאת הכיפורים אחת בשנה יכפר עליו לדורותיכם" (שמות ל:י). ההדגשה של המונח החוזר "אחת" מלמדת שהשעיר מכפר כפרה אחת רק על מקרה אחד ואינו יכול לכפר שתי כפרות על שני מקרים שונים.
וּנְכַפַּר חִיצוֹן אַדִּידֵיהּ, וְאַמַּאי דְּעָבֵיד פְּנִימִי – נָפְקָא מִינַּהּ לְטוּמְאָה דְּאֵירְעָה בֵּין זֶה לְזֶה! אָמַר קְרָא: ״אַחַת בַּשָּׁנָה״ – כַּפָּרָה זוֹ לֹא תְּהֵא
הגמרא מקשה: אבל אם כן שיכפר השעיר החיצון גם על עצמו, כלומר, על המקרים שעליהם הוא מכפר בדרך כלל, וגם על מה שהשעיר הפנימי רגיל לכפר עליו, וההבדל המעשי יהיה במקרה של טומאת המקדש או הקודשים שאירעה בין הקרבת זה השעיר לבין אותו השעיר. אם היא מתרחשת לאחר הזיית דמו של השעיר הפנימי, אז השעיר החיצון יכפר עליה. הגמרא מסבירה: הפסוק אומר: "וכיפר אהרן על קרנותיו אחת בשנה" (שמות ל:י). ההדגשה על הביטוי "אחת בשנה" מלמדת שכפרה זו, למקרה המסוים שעליו היא מכפרת, צריכה להיות
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria