גִּילּוּי עֲרָיוֹת נָמֵי, הֵיכִי דָמֵי? אִי בְּמֵזִיד – בַּר קְטָלָא הוּא! אִי בְּשׁוֹגֵג – בַּר קׇרְבָּן הוּא!
הגמרא שואלת עוד: בנוגע ליחסי עריות אסורים, שלגביהם היה אפשר לחשוב שקרבן השעיר יכפר גם כן, מהן הנסיבות? אם תאמר שהכוונה היא למקרה שבו הוא עבר במזיד, הרי אפשר להשיב שהוא חייב מיתה ולכן שום קרבן לא יכפר על חטאו. ואם אם תאמר שהכוונה היא למקרה שבו הוא עבר בשוגג, הרי אפשר להשיב שהוא חייב להביא את קרבן החטאת שלו על עבירתו, ולכן השעיר לא יכפר עליו.
בְּמֵזִיד – וְלָא אַתְרוֹ בֵּיהּ, בְּשׁוֹגֵג – וְלָא אִתְיְדַע לֵיהּ.
הגמרא משיבה: שעיר הקרבן מכפר במקרה שבו הוא עבר עבירה במזיד אך עדים לא התרו בו על עבירתו, ולכן אינו חייב בעונש מיתה. הוא מכפר גם במקרה שבו הוא עבר עבירה בשוגג, אך עד שהגיע יום הכיפורים הוא עדיין לא נעשה מודע לעבירתו, ולכן לא היה חייב להביא קרבן.
שְׁפִיכוּת דָּמִים נָמֵי, הֵיכִי דָּמֵי? אִי בְּמֵזִיד – בַּר קְטָלָא הוּא! אִי בְּשׁוֹגֵג – בַּר גָּלוּת הוּא!
הגמרא שואלת עוד: בנוגע לשפיכות הדמים שלגביה אפשר היה לחשוב שהשעיר יכפר גם כן, מהן הנסיבות? אם תאמר שהכוונה היא למקרה שבו עבר במזיד, הרי אפשר להשיב שהוא חייב מיתה, ולכן שום קרבן לא יכפר על חטאו. ואם תאמר שהכוונה היא למקרה שבו עבר בשוגג, הרי אפשר להשיב שהוא חייב ללכת לגלות, ולכן קרבן השעיר לא יכפר עליו.
בְּמֵזִיד – וְלָא אַתְרוֹ בֵּיהּ, בְּשׁוֹגֵג – וְלָא אִתְיְדַע לֵיהּ. אִי נָמֵי, בְּהָנָךְ דְּלָאו בְּנֵי גָלוּת נִינְהוּ.
הגמרא משיבה: שעיר הקרבן מכפר במקרה שבו הוא עבר במזיד אך עדים לא התרו בו על עבירתו, ולכן אינו חייב בעונש מיתה. והוא מכפר גם במקרה שבו הוא עבר בשוגג, אך עד שהגיע יום הכיפורים הוא עדיין לא נודע לו על עבירתו, ולכן לא היה חייב להביא קרבן. לחלופין, מדובר באותם מקרים שבהם העבריין אינו חייב גלות, כגון כאשר המוות נגרם באופן שהיה כמעט בלתי נמנע, או כאשר היה קרוב מאוד להיחשב כמזיד.
אָמַר מָר: יָכוֹל עַל שָׁלֹשׁ טְומָאוֹת הַלָּלוּ יְהֵא שָׂעִיר מְכַפֵּר? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מִטֻּמְאוֹת״ – וְלֹא כׇּל טוּמְאוֹת; מָה מָצִינוּ שֶׁחָלַק הַכָּתוּב מִכְּלָל כׇּל הַטְּומָאוֹת – בְּטוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו; אַף כָּאן – בְּטוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו. דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
§ הגמרא ממשיכה לנתח את החלק הבא של הברייתא: המאסטר אמר: אפשר היה לחשוב שהשעיר לקרבן יכפר על שלושת סוגי טומאות אלה. כדי לשלול זאת, הפסוק קובע: "מטומאות בני ישראל" (ויקרא טז:טז). המונח המצמצם "מ" מציין שהוא מכפר על טומאות מסוימות אך לא על כל הטומאות. מה אנו מוצאים שהיא הטומאה שהפסוק מבדיל מכל שאר הטומאות? אנו מוצאים זאת בנוגע לטימוא המקדש או קודשיו. דווקא על עבירה זו התורה מספקת לאדם אמצעי להשגת כפרה, כלומר, על ידי הבאת קורבן עולה ויורד. כך גם כאן, מאחר שהפסוק מגביל את כפרת קרבן השעיר לעבירות הכרוכות בטומאה, הגיוני שהוא יכול לכפר גם רק על טימוא המקדש או קודשיו. זו דבריו של רבי יהודה.
מַאי חָלַק? דְּמַיְיתֵי בְּעוֹלֶה וְיוֹרֵד. אֵימָא עֲבוֹדָה זָרָה, וּמַאי חָלַק –
הגמרא שואלת: באיזו דרך התורה מבחינה את הטומאה של עבירה זו משאר סוגי העבירות? היא מובחנת בכך שמביאים קורבן עולה ויורד כדי לכפר עליה. אבל אם זו הבחנה מספקת, אז אמור במקום זאת שקורבן השעיר מכפר על עבודה זרה, ובאיזו דרך התורה מבחינה אותה משאר סוגי העבירות?
(סִימַן: עֲבוֹדָה זָרָה, יוֹלֶדֶת, מְצוֹרָע, נָזִיר וְכוּ׳)
לפני שהוא משיב, הגמרא קוטעת עם סימן המסכם על אילו מקרים היא תציע שקרבן השעיר יכפר: עבודה זרה, אישה לאחר לידה, מצורע, נזיר, וכו'.
דְּמַיְיתֵי שְׂעִירָה וְלֹא כִּשְׂבָּה!
הגמרא חוזרת להשיב על שאלתה: יש הבדל בכך שהוא מביא שעירת עיזים כקורבן חטאת ולא כבשה, שהיא הבהמה המובאת כקורבן חטאת על עבירות אחרות.
אָמַר רַב כָּהֲנָא: אֲנַן חָלַק לְהָקֵל קָאָמְרִינַן, וְהַאי חָלַק לְהַחְמִיר הוּא.
רב כהנא אמר: אמרנו שקרבן השעיר צריך לכפר על עבירה שהTorah מבדילה כדי להקל ביחס לעבירות אחרות, אבל מקרה זה של עבודה זרה הוא מקרה שהTorah מבדילה כדי להחמיר ביחס לעבירות אחרות. בהתאם לכך, הפסוק אינו יכול להתייחס לעבודה זרה.
אֵימָא יוֹלֶדֶת – דְּחָלַק, דְּמַיְיתָא עוֹלֶה וְיוֹרֵד! אָמַר רַב הוֹשַׁעְיָא: ״לְכׇל חַטֹּאתָם״ – וְלֹא לְכׇל טוּמְאֹתָם.
הגמרא שואלת: מדוע שלא נאמר במקום זאת שקרבן השעיר מכפר על אישה לאחר לידה, שכן התורה מבדילה אותה משאר האנשים שחייבים להביא קרבן חטאת לאחר תקופת טומאה, בכך שהיא מביאה קרבן עולה ויורד, ואילו אחרים מביאים קרבן חטאת קבוע? רב הושעיא אמר: הכתוב אומר: "לכל חטאתם" (ויקרא טז:טז), ולא: לכל טומאותם. בהתאם לכך, מאחר שהקרבן שמביאה אישה לאחר לידה אינו בא לכפר על חטא, אלא בשל העובדה שעברה תקופה של טומאה טקסית, קרבן השעיר לא יכפר עליה.
וּלְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי דְּאָמַר יוֹלֶדֶת נָמֵי חוֹטֵאת הִיא, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? רַבִּי שִׁמְעוֹן לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: מִמְּקוֹמוֹ הוּא מוּכְרָע.
הגמרא שואלת: אבל אם כן, לפי רבי שמעון בן יוחאי, שאומר: אישה לאחר לידה מביאה קורבן מפני שהיא גם חוטאת, מה יש לומר? מתוך הכאב העז של הלידה אישה עלולה להישבע שלא לקיים יחסי אישות כדי להימנע מלהיכנס שוב להיריון. דבר זה נחשב לחטא, משום שבוודאי תפר את אותה שבועה. הגמרא משיבה: רבי שמעון הולך לשיטתו, כפי שאמר בברייתא: ממקומו עצמו, כלומר, מן הפסוק על כפרת קורבן השעיר עצמו, ניתן לקבוע על מה מכפר קורבן השעיר.
אֵימָא מְצוֹרָע! אָמַר רַב הוֹשַׁעְיָא: ״לְכׇל חַטֹּאתָם״ – וְלֹא לְכׇל טוּמְאֹתָם.
הגמרא שואלת: מדוע שלא נאמר שקרבן השעיר מכפר על מצורע, שכן התורה מבדילה אותו משאר האנשים שחייבים להביא קרבן קבוע לאחר תקופת טומאה, בכך שהוא מביא קרבן עולה ויורד? רב הושעיא אמר: הכתוב אומר: "לכל חטאתם" ולא: לכל טומאותם. בהתאם לכך, מאחר שהקרבן שמביא המצורע אינו בא לכפר על חטא, קרבן השעיר לא יכפר עליו.
וּלְרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי, דְּאָמַר: עַל שִׁבְעָה דְּבָרִים נְגָעִים בָּאִין – מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? הָתָם נִגְעֵיהּ דְּאִכַּפַּר לֵיהּ, וְקׇרְבָּן לְאִישְׁתְּרוֹיֵי בַּקָּהָל.
הגמרא שואלת: אבל אם כן, לפי רבי שמואל בר נחמני, שאומר: נגעים באים על אדם על שבעה דברים, כלומר, שבע עבירות שונות, מה יש לומר? הגמרא משיבה: שם, נגעו הוא שמכפר על חטאו, והקרבן מובא כדי להתיר לו להיכנס אל הקהל, לאחר שהיה מנודה בשעה שהיה מצורע.
וְאֵימָא נָזִיר טָמֵא – דְּחָלַק, דְּמַיְיתֵי תּוֹרִים וּבְנֵי יוֹנָה! אָמַר רַב הוֹשַׁעְיָא: ״לְכׇל חַטֹּאתָם״ – וְלֹא לְכׇל טוּמְאֹתָם.
הגמרא שואלת: אבל מדוע שלא נאמר שקרבן השעיר מכפר על נזיר שנטמא בטומאה, שכן התורה מבדילה אותו משאר בני אדם שחייבים להביא קרבן לאחר תקופת טומאה, בכך שהוא מביא תורים או בני יונה? אמר רב הושעיא: הכתוב אומר: "לכל חטאתם" ולא: לכל טומאותם. בהתאם לכך, מאחר שהקרבן שמביא הנזיר אינו בא לכפר על חטא, קרבן השעיר לא יכפר עליו.
וּלְרַבִּי אֶלְעָזָר הַקַּפָּר, דְּאָמַר נָזִיר נָמֵי חוֹטֵא הוּא, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? סָבַר לַהּ כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּאָמַר: מִמְּקוֹמוֹ הוּא מוּכְרָע.
הגמרא שואלת: אבל אם כן, לפי רבי אלעזר הקפר, שאומר: גם נזיר הוא חוטא משום שנמנע מן היין שלא לצורך, מה יש לומר? הגמרא משיבה: הוא סובר בהתאם לדעתו של רבי שמעון, שאומר בברייתא: ממקומו עצמו, כלומר, מן הפסוק על כפרת השעיר עצמו, ניתן לקבוע על מה מכפר קרבן השעיר.
אָמַר מָר, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: מִמְּקוֹמוֹ הוּא מוּכְרָע; הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״וְכִפֶּר עַל הַקֹּדֶשׁ מִטֻּמְאוֹת״ – מִטּוּמְאָתוֹ שֶׁל קוֹדֶשׁ כּוּ׳. שַׁפִּיר קָאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן! וְרַבִּי יְהוּדָה אָמַר לָךְ: הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ – כִּי הֵיכִי דְּעָבֵיד לִפְנַי וְלִפְנִים, הָכִי נַעֲבֵיד בַּהֵיכָל.
§ הגמרא ממשיכה להבהיר את החלק הבא של הברייתא: המאסטר אמר: רבי שמעון אומר: אין צורך ללמוד על אילו עבירות מכפר שעיר הקרבן על ידי השוואת הפסוק הכתוב בעניינו לפסוק אחר. אלא, ממקומו שלו , כלומר, מן הפסוק על הכפרה שנעשית על ידי השעיר עצמו, ניתן לקבוע זאת, כפי שנאמר: "וכיפר על הקודש [hakodesh] מטומאות בני ישראל," ויש לפרש זאת כאומר שהוא מכפר על טימוא כל דבר קדוש [kodesh], כלומר, המקדש או מאכלי הקרבנות שלו. הגמרא מסבירה את דעתו של רבי יהודה ושואלת: רבי שמעון אומר יפה; מדוע רבי יהודה חולק? הגמרא משיבה: רבי יהודה היה יכול לומר לך: אותו פסוק נצרך ללמד שבאותו אופן שבו הוא עושה את מתן הדם בקודש הקודשים, כלומר, בהיכל הפנימי ביותר, כך הוא יעשה לאחר מכן אותם בהיכל.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן – הַהוּא מִ״וְּכֵן יַעֲשֶׂה״ נָפְקָא. וְרַבִּי יְהוּדָה – אִי מֵהַהִיא, הֲוָה אָמֵינָא נַיְתֵי פַּר וְשָׂעִיר אַחֲרִינֵי וְנַעֲבֵיד; קָא מַשְׁמַע לַן. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן, ״וְכֵן יַעֲשֶׂה לְאֹהֶל מוֹעֵד״ – מִינֵּיהּ מַשְׁמַע.
הגמרא שואלת: ומניין לרבי שמעון שהלכה זו? אותה הלכה נלמדת מן המשך הפסוק: "וכן יעשה לאוהל מועד," כלומר, המקדש. הגמרא שואלת: ומה לומד רבי יהודה מאותו חלק של הפסוק? הגמרא מסבירה: הוא סבור שאילו הלכה זו הייתה נלמדת רק מאותו חלק של הפסוק, הייתי אומר שעליו להביא פר אחר ושעיר אחר, לשחוט אותם, ולעשות את מתנות הדם בהיכל בדמם. לכן, החלק הראשון של הפסוק: "וכיפר על הקודש," מלמדנו שכל המתנות נעשות מדם אותו פר ואותו שעיר. הגמרא שואלת: ומדוע אין רבי שמעון צריך את החלק הראשון של הפסוק כדי ללמוד זאת? הגמרא מסבירה שהפסוק: "וכן יעשה לאוהל מועד," עצמו מורה שהדם המשמש באוהל מועד, כלומר, בהיכל, הוא מאותו פר ואותו שעיר.
אָמַר מָר: יָכוֹל עַל כׇּל טוּמְאוֹת שֶׁבַּקּוֹדֶשׁ יְהֵא שָׂעִיר זֶה מְכַפֵּר? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מִפִּשְׁעֵיהֶם לְכׇל חַטֹּאתָם וְגוֹ׳״. מַאי נִיהוּ – יֵשׁ בָּהּ יְדִיעָה בַּתְּחִלָּה וְיֵשׁ בָּהּ יְדִיעָה בַּסּוֹף; הַאי בַּר קׇרְבָּן הוּא!
§ הגמרא מצטטת את החלק הבא של הברייתא: אמר מר: אפשר היה לחשוב ששעיר זה יכפר על כל המקרים של טומאת המקדש, אפילו במקום שהייתה ידיעה בתחילה ובסוף. כדי לשלול זאת, הפסוק קובע: "ומפשעיהם לכל חטאתם" (ויקרא טז:טז), ומכאן שקרבן השעיר מכפר רק על עבירות שלגביהן אין העושה חייב להביא קרבן המובא על ידי יחיד כדי לכפר על עצמו. הגמרא שואלת: מהו המקרה שעליו קרבן השעיר אינו מכפר? במקרה שבו הייתה לו ידיעה בתחילה והייתה לו ידיעה בסוף. הגמרא מקשה: אבל האדם במקרה הזה חייב כפרה באמצעות קרבן. אם כן, גם בלי פסוק זה היה ברור שקרבן השעיר לא יכפר עליו ולא יפטור אותו מחובתו להביא קרבן.
לָא צְרִיכָא, דְּאִתְיְדַע לֵיהּ סָמוּךְ לִשְׁקִיעַת הַחַמָּה. סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: אַדְּמַיְיתֵי
הגמרא מסבירה: לא, הפסוק נצרך ללמד שהשעיר אינו מכפר עליו במקרה שבו נודע לו על עבירתו סמוך לשקיעת החמה לפני כניסת יום הכיפורים, ולא היה יכול להביא את קרבנו לפני יום הכיפורים. במקרה כזה היה אפשר להעלות על דעתך לומר שעד שיביא את קרבן עולה ויורד שלו ביום שלאחר יום הכיפורים,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria