הַאי מַאי? בִּשְׁלָמָא בְּלָא סִיד הֵיכָל, קְרוּם בֵּיצָה לָא קַשְׁיָא – דְּאַף עַל גַּב דִּקְרוּם בֵּיצָה מִתַּתַּאי דִּשְׂאֵת, רַחֲמָנָא אָמַר ״וְלַשְׂאֵת וְלַסַּפַּחַת״ – סַפַּחַת טְפֵילָה לַשְּׂאֵת, אַף עַל גַּב דְּמִנַּחֲתָא מִינַּיהּ טוּבָא. אֶלָּא סִיד הֵיכָל – קַשְׁיָא, אֶלָּא מְחַוַּורְתָּא מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי עֲקִיבָא.
הגמרא משיבה: מהי ההשוואה הזו? אמנם, הכול היה מובן אלמלא הקושי בנוגע למראה בצבע הסיד של קירות המקדש, שכן הקושי שהועלה בנוגע למראה בצבע קרום ביצה אינו קשה. שהרי אף על פי שגוון קרום ביצה נמוך בשתי דרגות מתחת לזה של שאת, התורה אומרת: "ולשאת ולספחת" (ויקרא יד:נו), ומכאן שספחת טפלה לשאת ויכולה להצטרף עמה אף על פי שספחת היא בדרגת בהירות נמוכה בהרבה ממנה. רבי עקיבא סבור ששני הגוונים הנוספים שלא נזכרו במפורש בתורה נלמדים מן המילה: ספחת, ולכן שניהם יכולים להצטרף לשאת. אבל הקושי שהועלה בנוגע למראה בצבע הסיד של קירות המקדש אכן קשה. אלא, ברור שהמשנה אינה בהתאם לדעתו של רבי עקיבא.
וְהֵיכָא שָׁמְעִינַן לְרַבִּי עֲקִיבָא זוֹ לְמַעְלָה מִזּוֹ?
§ הגמרא מפרטת את דעתו של רבי עקיבא: ומניין למדנו כי לפי רבי עקיבא יש לסדר את הגוונים השונים זה למעלה מזה, כלומר, לפי דרגות הבהירות שלהם, ורק שני גוונים סמוכים יכולים להצטרף יחד?
אִילֵּימָא מֵהָא – דְּתַנְיָא: אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, שָׁאַל יְהוֹשֻׁעַ בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי עֲקִיבָא מֵרַבִּי עֲקִיבָא: מִפְּנֵי מָה אָמְרוּ מַרְאוֹת נְגָעִים שְׁנַיִם שֶׁהֵן אַרְבָּעָה? אָמַר לוֹ: וְאִם לָאו, מָה יֹאמְרוּ? יֹאמְרוּ מִקְּרוּם בֵּיצָה וּלְמַעְלָה טָמֵא!
אם נאמר שלמדנו זאת ממה שנשנה בברייתא הבאה, יש בכך קושי. הברייתא מלמדת: רבי יוסי אמר כי יהושע בן רבי עקיבא שאל את רבי עקיבא: מאיזו סיבה אמרו החכמים שהגוונים של מראות נגעים הם שניים סוגים שהם ארבעה, והמשיכו לפרט את שמותיהם? רבי עקיבא אמר לו: אבל אם לא כך, מה עוד יכלו לומר? רבי יהושע השיב לו: שיאמרו שכל מראה בדרגת בהירות מקרום ביצה ומעלה טמא.
אָמַר לוֹ: לוֹמַר שֶׁמִּצְטָרְפִים זֶה עִם זֶה. אָמַר לוֹ, וְיֹאמְרוּ: ״מִקְּרוּם בֵּיצָה וּלְמַעְלָה טָמֵא, וּמִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה״! אָמַר לוֹ: לוֹמַר לָךְ, כׇּל כֹּהֵן שֶׁאֵינוֹ בָּקִי בָּהֶן וּבִשְׁמוֹתֵיהֶן, אֵינוֹ רוֹאֶה אֶת הַנְּגָעִים.
רבי עקיבא אמר לו: הם פירטו את ארבעת הגוונים השונים לפי הסדר כדי לומר שהם מצטרפים זה עם זה באותו סדר, כלומר, כל אחד עם הגוון הסמוך לו. רבי יהושע אמר לו: אם כן, שיאמרו בפשטות כך: כל מראה בדרגת בהירות מקרום של ביצה ומעלה טמא, והם מצטרפים זה עם זה. רבי עקיבא אמר לו: הם פירטו את שמותיהם לפי הסדר כדי לומר לך: כל כהן שאינו בקי בהבחנה ביניהם ובזיהוי שמותיהם אינו מוסמך לבדוק את נגעי הצרעת ולהכריע לגביהם.
וְאִילּוּ ״מִסִּיד הֵיכָל וּלְמַעְלָה״ – לָא קָאָמַר;
הגמרא מסבירה את הקושי: רבי יהושע הציע שלפי דעתו של רבי עקיבא די היה לומר שכל סימן בדרגת בהירות מקרום ביצה ומעלה הוא טמא, אך הוא לא אמר שיהיה צורך להוסיף גם: וכל סימן בדרגת בהירות מזו של סיד הטיח של ההיכל ומעלה הוא טמא. אם רבי עקיבא מסכים לקטגוריזציה של המשנה, אזי היה צורך לציין בנפרד כל קטגוריה של סימנים, בניסוח כפול, כדי להורות שרק גוונים המסווגים יחד יכולים להצטרף.
מִדְּלָא אֲמַר לֵיהּ, שְׁמַע מִינַּהּ דִּשְׁמִיעַ לֵיהּ לְרַבִּי עֲקִיבָא דְּאָמַר: כּוּלְּהוּ לְבַהֲדֵי שְׂאֵת מִצְטָרְפִין.
הגמרא מציעה: הסיקו מכך מן העובדה שלא אמר זאת לרבי עקיבא שרבי יהושע שמע על רבי עקיבא שהוא אומר: כל הגוונים השונים מצטרפים עם שאת. בהתאם לכך, גם בהרת לבנה כשלג וגם סימן בצבע סיד יצטרפו כל אחד עם שאת, שכן הם סמוכים לה כאשר מונים אותם לפי דרגות הבהירות שלהם. גם סימן בצבע קרום ביצה יצטרף עם שאת, שכן הוא נלמד מן המילה: ספחת, והTorah מציינת שספחת היא משנית לשאת.
וְדִלְמָא ״שְׂאֵת וְתוֹלַדְתָּהּ״, ״בַּהֶרֶת וְתוֹלַדְתָּהּ״?
הגמרא דוחה הוכחה זו: אך אולי רבי עקיבא אכן סבור שהצירופים האפשריים היחידים הם שאת והמשנה שלה, כלומר, מראה שצבעו כקרום ביצה; ובהרת והמשנה שלה, כלומר, מראה שצבעו כסיד. ואולי רבי יהושע אכן הציע שחכמים ישתמשו בניסוח כפול, אך הברייתא מצטטת רק את המחצית הראשונה של הצעתו.
אֶלָּא מִדְּרַבִּי חֲנִינָא – דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מָשָׁל דְּרַבִּי עֲקִיבָא לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְאַרְבָּעָה כּוֹסוֹת שֶׁל חָלָב, אֶחָד נָפְלוּ לְתוֹכוֹ שְׁתֵּי טִיפִּין שֶׁל דָּם, וְאֶחָד נָפְלוּ לְתוֹכוֹ אַרְבַּע טִיפִּין שֶׁל דָּם, וְאֶחָד נָפְלוּ לְתוֹכוֹ שְׁמוֹנֶה, וְאֶחָד נָפְלוּ לְתוֹכוֹ שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה טִיפִּין – וְאָמְרִי לַהּ: שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה טִיפִּין – שֶׁכּוּלָּן מַרְאוֹת לוֹבֶן הֵן, אֶלָּא שֶׁזֶּה לְמַעְלָה מִזֶּה וְזֶה לְמַעְלָה מִזֶּה.
אלא, ניתן להסיק את דעתו של רבי עקיבא מכך שרבי חנינא אומר, שכן רבי חנינא אומר: להלן משל להמחשת דעתו של רבי עקיבא: למה הדבר דומה? הוא דומה לארבע כוסות של חלב, ושתי טיפות דם נפלו לתוך אחת מהן, וארבע טיפות דם נפלו לתוך כוס אחרת מהן, ושמונה טיפות דם נפלו לתוך כוס אחרת, ושתים עשרה טיפות דם נפלו לתוך הכוס האחרונה. ויש אומרים כי שש עשרה טיפות נפלו לתוך הכוס האחרונה. זהו משל הולם, שכן החלב שבכל הכוסות עדיין שומר על גוון לבן דומה, אך ניתן לסדר את הכוסות לפי דרגות בהירותן, שכן זו מעל זו, וזו מעל זו. נראה שמשלו של רבי חנינא מציג את דעת רבי עקיבא באותו אופן שבו הובאה קודם לכן.
אֵימוֹר דְּשָׁמְעַתְּ לֵיהּ לְרַבִּי עֲקִיבָא – בְּפָתוּךְ; בְּחָלוּק מִי שָׁמְעַתְּ לֵיהּ?
הגמרא דוחה זאת. התורה קובעת כי "נגע לבן-אדמדם" (ויקרא יג:42), ולא רק לבן צח, מטמא את האדם בטומאה טקסית. לכן מציעה הגמרא: אמור ששמעת את רבי עקיבא מביע דעה זו לגבי צירוף גוונים שונים של מראה שהוא מעורב [בפתוך] באדום, שהוא המקרה הדומה ביותר למשל שהביא רבי חנינא, אך לגבי גוונים שונים של לבן צח, האם שמעת את רבי עקיבא מביע דעה זו?
וְכִי תֵּימָא כִּי הֵיכִי דְּשָׁמְעַתְּ לֵיהּ בְּפָתוּךְ, הָכִי שָׁמְעַתְּ לֵיהּ בְּחָלוּק; וּבְפָתוּךְ גּוּפֵיהּ מִי שָׁמְעַתְּ לֵיהּ? וְהָתַנְיָא, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אֲדַמְדַּם שֶׁבָּזֶה וְשֶׁבָּזֶה כְּיַיִן הַמָּזוּג בְּמַיִם; אֶלָּא שֶׁל בַּהֶרֶת עַזָּה כַּשֶּׁלֶג, וְשֶׁל סִיד דֵּיהָה הֵימֶנָּה.
ואם תאמר כי כשם ששמעת את רבי עקיבא מביע דעה זו לגבי מראה שמעורב באדום, כך גם, בדרך היקש, שמעת למעשה את רבי עקיבא מביע דעה זו לגבי גוונים שונים של לבן טהור, שהרי איזו סיבה אפשרית יש להבחין ביניהם, הרי זה קשה. והרי הצעה זו בעייתית, שכן במקרה של מראה מעורב אדמדם-לבן עצמו, האם אי פעם שמעת אותו מביע דעה זו? והלא שנינו אחרת במשנה (נגעים א:ב): לגבי הגוונים השונים של לבן המעורבים באדום, רבי עקיבא אומר שהגוון האדמדם של זה, כלומר של בהרת, ושל זה, כלומר של מראה כסיד ההיכל, הם כיין מזוג במים, אלא שיש הבחנה אחת: שהגוון האדמדם של בהרת הוא עדיין לבן עז, כשלג, אף שיש בו גוון ורדרד קל, אבל הגוון האדמדם של הסיד כהה ממנו.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria