״וְנֶעְלַם״ – מִכְּלָל דְּיָדַע, ״וְהוּא יָדַע״ – הֲרֵי כָּאן שְׁתֵּי יְדִיעוֹת. אִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְנֶעְלַם״ ״וְנֶעְלַם״? לְחַיֵּיב עַל הֶעְלֵם טוּמְאָה וְעַל הֶעְלֵם מִקְדָּשׁ.
"והדבר נעלם," דבר המורה, במשתמע, כי בתחילה הוא היה מודע, ואף על פי כן הפסוק ממשיך וקובע: "והוא ידע" (ויקרא ה:ג). נמצא שהפסוק מתייחס כאן לשתי תקופות שונות של מודעות, אחת לפני העבירה ואחת לאחריה. אך אם כן, מדוע צריכים הפסוקים לומר: "והדבר נעלם," "והדבר נעלם," ולהזכיר זאת פעמיים? זאת כדי לחייב אדם הן על עבירה שנגרמה בשל היסח דעת מן העובדה שהיה טמא טומאה פולחנית, והן על עבירה שנגרמה בשל היסח דעת מן העובדה שהמקום שאליו נכנס היה למעשה המקדש. מברייתא זו ניכר כי רבי יהודה הנשיא מסכים לדעתו של רבי ישמעאל באשר לסוגי היסחי הדעת המחייבים אדם להביא קורבן עולה ויורד.
אַשְׁכְּחַן בִּידִיעוֹת דְּאִית לֵיהּ טַעְמֵיהּ דְּנַפְשֵׁיהּ, שְׁבוּעוֹת דְּלֵית לֵיהּ טַעְמֵיהּ דְּנַפְשֵׁיהּ מְנָלַן? סְבָרָא הוּא.
הגמרא שואלת: מצאנו לגבי מקרים של ידיעתו על טומאת המקדש או קודשיו שרבי יהודה הנשיא ביאר את טעמו שלו והוא תואם לדעתו של רבי ישמעאל. לגבי שבועות, שבהן לא ביאר את טעמו שלו, מנין לנו להסיק שהוא סובר כדעת רבי עקיבא? הגמרא משיבה: הדבר הוא על סמך סברה.
לִישָּׁנָא אַחֲרִינָא: אַשְׁכְּחַן בִּידִיעוֹת דְּסָבַר לַהּ כְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, בִּשְׁבוּעוֹת דְּסָבַר לַהּ כְּרַבִּי עֲקִיבָא מְנָלַן? סְבָרָא הוּא,
הגמרא מציגה ניסוח אחר של ההערה הקודמת: הגמרא שואלת: מצאנו אמירה מפורשת של רבי יהודה הנשיא בנוגע ל מקרים של מודעותו של אדם לטומאת המקדש או קדשיו, המלמדת שהוא סובר בהתאם ל דעתו של רבי ישמעאל. בנוגע לשבועות, מנין לנו להסיק שהוא סובר בהתאם ל דעתו של רבי עקיבא? הגמרא משיבה: הדבר הוא על סמך סברה.
רַבִּי עֲקִיבָא מַאי טַעְמָא קָא מְחַיֵּיב לְשֶׁעָבַר – דְּדָרֵישׁ רִיבּוּיֵי וּמִיעוּטֵי; רַבִּי נָמֵי דָּרֵישׁ רִיבּוּיֵי וּמִיעוּטֵי.
הגמרא מסבירה את ההיגיון: מה הטעם שרבי עקיבא מחייב אדם על שבועות הנוגעות לעבר? הטעם הוא שהוא דורש פסוקים בשיטת ריבויים ומיעוטים (ראו 26א). רבי יהודה הנשיא גם דורש פסוקים בשיטת ריבויים ומיעוטים, ולפיכך הוא מגיע לאותה דעה כמו רבי עקיבא.
דְּתַנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: בַּכֹּל פּוֹדִין בְּכוֹר אָדָם, חוּץ מִן הַשְּׁטָרוֹת. וְרַבָּנַן אָמְרִי: בַּכֹּל פּוֹדִין בְּכוֹר אָדָם, חוּץ מֵעֲבָדִים וּשְׁטָרוֹת וְקַרְקָעוֹת.
הגמרא מדגימה את טענתה: כפי שנלמד בברייתא: רבי יהודה הנשיא אומר כי ניתן לפדות את בנה הבכור של אישה בכל חפץ ששוויו חמישה שקלים, למעט שטרות. וחכמים אומרים כי ניתן לפדות את בנה הבכור של אישה בכל חפץ ששוויו חמישה שקלים, למעט עבדים כנעניים, שטרות, וקרקע.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי? דָּרֵישׁ רִיבּוּיֵי וּמִיעוּטֵי: ״וּפְדוּיָו מִבֶּן חֹדֶשׁ״ – רִיבָּה, ״בְּעֶרְכְּךָ כֶּסֶף חֲמֵשֶׁת שְׁקָלִים״ – מִיעֵט, ״תִּפְדֶּה״ – חָזַר וְרִיבָּה.
הגמרא מסבירה: מהו טעמו של רבי יהודה הנשיא? הוא דורש פסוקים בשיטת ריבויים ומיעוטים. בהתאם לכך, הוא דורש את הפסוק: "ופדויו מבן חודש תפדה בערכך כסף חמשת שקלים בשקל הקודש" (במדבר יח:טז), כך: לגבי הביטוי: "ופדויו מבן חודש," מאחר שאינו מפרט שרק פריטים מסוימים יכולים לשמש לפדיון, הפסוק ריבה את קטגוריית הפריטים שניתן להשתמש בהם כדי לפדות את הבכור, ברמיזה שניתן להשתמש בפריטים רבים ושונים. לאחר מכן, בביטוי: "בערכך כסף חמשת שקלים," הפסוק מיעט את הקטגוריה לפריטים הדומים לשקלי כסף. לאחר מכן, במונח: "תפדה," הפסוק שוב ריבה את הקטגוריה.
רִיבָּה וּמִיעֵט וְרִיבָּה – רִיבָּה הַכֹּל; מַאי רִיבָּה – כׇּל מִילֵּי, וּמַאי מִיעֵט – מִיעֵט שְׁטָרוֹת.
לפי העיקרון ההרמנויטי שכאשר פסוק ריבה ואז מיעט ואז ריבה, הוא ריבה את הקטגוריה הרלוונטית לכלול הכול מלבד העניין המסוים שהוצא במיעוט. הגמרא מפרטת: מה נכלל מכך שריבה? כמעט הכול. ומה הוצא מכך שמיעט? הוא מיעט רק שטרות, שהם השונים ביותר באופן יסודי משקלי כסף.
וְרַבָּנַן דָּרְשִׁי כְּלָלֵי וּפְרָטֵי: ״וּפְדוּיָו מִבֶּן חֹדֶשׁ״ – כָּלַל, ״בְּעֶרְכְּךָ כֶּסֶף חֲמֵשֶׁת שְׁקָלִים״ – פָּרַט, ״תִּפְדֶּה״ – חָזַר וְכָלַל.
הגמרא מסבירה את טעמם של החכמים: והחכמים דורשים פסוקים בשיטת כללים ופרטים. בהתאם לכך, הם דורשים את הפסוק כך: הביטוי: "ופדויו מבן חודש," הוא כלל המרמז שניתן להשתמש בפריטים רבים ושונים כדי לפדות את הבכור. לאחר מכן, הביטוי: "בערכך כסף חמשת שקלים," הוא פרט, המרמז שרק פריטים הדומים לשקלי כסף יכולים לשמש. לאחר מכן, במילים: "תפדה," הפסוק שוב עושה כלל.
כְּלָל וּפְרָט וּכְלָל – אִי אַתָּה דָן אֶלָּא כְּעֵין הַפְּרָט; מָה הַפְּרָט מְפוֹרָשׁ – דָּבָר הַמִּטַּלְטֵל וְגוּפוֹ מָמוֹן, אַף כׇּל דָּבָר הַמִּטַּלְטֵל וְגוּפוֹ מָמוֹן. יָצְאוּ קַרְקָעוֹת – שֶׁאֵינָן מִטַּלְטְלִין; יָצְאוּ עֲבָדִים – שֶׁהוּקְּשׁוּ לְקַרְקָעוֹת; יָצְאוּ שְׁטָרוֹת – אַף עַל פִּי שֶׁמִּטַּלְטְלִין, אֵין גּוּפָן מָמוֹן.
בהתבסס על שיטה פרשנית זו, בכל פעם שלפסוק יש הכללה ולאחר מכן פירוט ולאחר מכן הכללה, העיקרון הוא שניתן להסיק שהפסוק מתייחס רק לפריטים הדומים לפירוט; במקרה זה, כשם שהפירוט, כלומר שקלי כסף, הוא במפורש דבר שהוא מיטלטלין ובעל ערך כספי עצמי, כך גם כל דבר שהוא מיטלטלין ובעל ערך כספי עצמי יכול לשמש. דבר זה מוציא קרקע, שאינה נכס מיטלטל; הוא מוציא עבדים כנעניים, שהם מבחינה הלכתית נמשלו לקרקע; והוא מוציא שטרי חוב, משום שאף על פי שהם מיטלטלין, אין להם ערך כספי עצמי.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְאַמֵּימָר: רַבִּי דָּרֵישׁ רִיבּוּיֵי וּמִיעוּטֵי?! וְהָא רַבִּי כְּלָלֵי וּפְרָטֵי דָּרֵישׁ!
רבינא אמר לאמימר: האם רבי יהודה הנשיא אכן דורש פסוקים בשיטת ריבויים ומיעוטים? והרי רבי יהודה הנשיא דורש פסוקים בשיטת כללים ופרטים?
דְּתַנְיָא: ״מַרְצֵעַ״ – אֵין לִי אֶלָּא מַרְצֵעַ, מִנַּיִן לְרַבּוֹת הַסּוֹל וְהַסִּירָה, הַמַּחַט וְהַמַּקְדֵּחַ וְהַמַּכְתֵּב? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְלָקַחְתָּ״ – כׇּל דָּבָר שֶׁנִּלְקָח בַּיָּד, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי אוֹמֵר: ״מַרְצֵעַ״ – מָה מַרְצֵעַ מְיוּחָד, שֶׁל מַתֶּכֶת; אַף כֹּל שֶׁל מַתֶּכֶת.
זהו כפי שנלמד בברייתא: התורה קובעת את התהליך שלפיו עבד עברי שכבר השלים שש שנות עבדותו רשאי להמשיך להיות עבד של אדונו: "ולקחת את המרצע ונתתה באוזנו ובדלת" (דברים טו:יז). מפסוק זה למדתי רק שמרצע יכול לשמש; מניין לי לרבות את קוץ הדקל [חסול], וקוץ, מחט, מקדח, וקולמוס לכתיבה על שעווה, ככלים כשרים לרציעת אוזנו? הפסוק אומר: "ולקחת," ומכאן שכל דבר שניתן להילקח ביד הוא כלי כשר. זהו דבריו של רבי יוסי ברבי יהודה. רבי יהודה הנשיא אומר: לא כל הדברים הללו כשרים. אלא, מאחר שהפסוק מפרט "מרצע," רק דברים הדומים למרצע כשרים; כשם שהמרצע מיוחד בכך שהוא עשוי ממתכת, כך אף כל דבר העשוי ממתכת כשר.
וְאָמְרִינַן: בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי? רַבִּי דָּרֵישׁ כְּלָלֵי וּפְרָטֵי, וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה דָּרֵישׁ
ואנו אומרים בנוגע למחלוקת זו: על מה הם חולקים? רבי יהודה הנשיא דורש פסוקים בשיטת כללים ופרטים, ורבי יוסי, בנו של רבי יהודה, דורש פסוקים
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria