לַכֹּל מְגַלְגְּלִין, חוּץ מִשָּׂכִיר – שֶׁאֵין מְגַלְגְּלִין. רַב חִסְדָּא אָמַר: לַכֹּל אֵין מְקִילִּין, חוּץ מִשָּׂכִיר – דִּמְקִילִּין. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ לִפְתּוֹחַ לוֹ.
כל שבועה, לרבות שבועה שחלה מכוח דין דרבנן, ניתן לגלגל אותה כדי לחייב את הנשבע להישבע שבועה נוספת, חוץ משבועתו של שכיר, שאין מגלגלים עליה, שכן שבועת השכיר תוקנה רק כדי להפיג את חששותיו של המעסיק. רב חסדא אומר: לגבי כולם, חכמים אינם מקילים, בכך שהם מגלגלים כל שבועה שהם מתחייבים בה כדי להטיל עליהם שבועות נוספות, חוץ משכיר, שלגביו הם מקילים. הגמרא שואלת: מהו ההבדל בין פסיקותיהם של רב הונא ורב חסדא? הגמרא משיבה: יש הבדל מעשי ביניהם בשאלה אם בית הדין יוזם גלגול שבועה עבורו, כלומר, אף כאשר בעל הדין האחר לא הציע זאת, בית הדין מגלגל את השבועה המקורית כך שתכלול שבועה גם על טענות אחרות.
וְהַשְּׁבִיעִית מְשַׁמֶּטֶת כּוּ׳. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב, דְּאָמַר קְרָא: ״וְזֶה דְּבַר הַשְּׁמִטָּה״ – וַאֲפִילּוּ דִּיבּוּר מְשַׁמֶּטֶת.
§ המשנה מלמדת: שנת השמיטה מבטלת את החובה להישבע על חוב, כשם שהיא מבטלת חוב. הגמרא שואלת: מנין דבר זה נלמד? רב גידל אומר שרב אומר: הדבר נלמד מן העובדה שהפסוק קובע: "וזה דבר השמיטה: שמוט כל בעל משה ידו אשר ישה ברעהו; לא יגוש את רעהו ואת אחיו כי קרא שמיטה לה'" (דברים טו:ב). מאחר שהמילה דבר משמעה גם אמירה, מכאן ששנת השמיטה משמטת, כלומר מבטלת, אפילו אמירה, כלומר שבועה.
הֲדַרַן עֲלָךְ כׇּל הַנִּשְׁבָּעִין
מַתְנִי׳ אַרְבָּעָה שׁוֹמְרִין הֵן: שׁוֹמֵר חִנָּם וְהַשּׁוֹאֵל, נוֹשֵׂא שָׂכָר וְהַשּׂוֹכֵר.
משנה:יש ארבעה סוגים של שומרים, שעליהם חלות הלכות שונות. ואלו הם: שומר חינם, שאינו מקבל כל תמורה עבור שמירת החפץ שבאחריותו; ושואל, שמקבל חפץ בהשאלה לשימושו האישי בלי לשלם דמי שכירות; שומר שכר, שמקבל שכר עבור שמירת החפץ המופקד; ושוכר, כלומר, מי שמשלם תשלום עבור השימוש בחפץ או בבעל חיים.
שׁוֹמֵר חִנָּם נִשְׁבָּע עַל הַכֹּל, וְהַשּׁוֹאֵל מְשַׁלֵּם אֶת הַכֹּל.
במקרה שאחד מן השומרים הללו אינו מסוגל להחזיר לבעלים את החפץ שהופקד אצלו, ההלכה בנוגע לאחריות תלויה במה שאירע לחפץ ובסוג השומר: שומר חינם נשבע שלא פשע בשמירת החפץ, ואז פטור מאחריות על הכול, כלומר על כל סוגי הנזק, בין שהחפץ אבד, נגנב, ניזוק, או אם הבהמה מתה. לעומת זאת, שואל אינו יכול להישבע, אלא משלם על הכול, בין שהחפץ נגנב, אבד, ניזוק, או שהבהמה מתה, אפילו אם היה זה באונס.
נוֹשֵׂא שָׂכָר וְהַשּׂוֹכֵר – נִשְׁבָּעִין עַל הַשְּׁבוּרָה וְעַל הַשְּׁבוּיָה וְעַל הַמֵּתָה, וּמְשַׁלְּמִין אֶת הָאֲבֵדָה וְאֶת הַגְּנֵיבָה.
ההלכות של שומר שכר ושוכר זהות: הם נשבעים על בהמה שנפצעה, ועל בהמה שנשבתה, ועל בהמה שמתה, ומעידים שמקרים אלה לא נגרמו ברשלנות אלא באונס, ואז פטורים מאחריות. אבל הם חייבים לשלם אם הפיקדון אינו יכול להיות מוחזר בשל אבדה או גנבה, אפילו אם אלה לא נגרמו ברשלנות.
אָמַר לְשׁוֹמֵר חִנָּם: ״הֵיכָן שׁוֹרִי?״ אָמַר לוֹ: ״מֵת״ – וְהוּא שֶׁנִּשְׁבַּר אוֹ נִשְׁבָּה אוֹ נִגְנַב אוֹ אָבַד; ״נִשְׁבַּר״ – וְהוּא שֶׁמֵּת אוֹ נִשְׁבָּה אוֹ נִגְנַב אוֹ אָבַד. ״נִשְׁבָּה״ – וְהוּא שֶׁמֵּת אוֹ נִשְׁבַּר אוֹ נִגְנַב אוֹ אָבַד; ״נִגְנַב״ – וְהוּא שֶׁמֵּת אוֹ נִשְׁבַּר אוֹ נִשְׁבָּה אוֹ אָבַד; ״אָבַד״ – וְהוּא שֶׁמֵּת אוֹ נִשְׁבַּר אוֹ נִשְׁבָּה אוֹ נִגְנַב; ״מַשְׁבִּיעֲךָ אֲנִי״, וְאָמַר ״אָמֵן״ – פָּטוּר.
המשנה מבהירה: אם בעליו של שור אמר לשומר חינם: היכן שורי? ושומר החינם אמר לו: מת, אבל האמת הייתה שנחבל או נשבה או נגנב או אבד; או אם השומר השיב: נחבל, אבל האמת הייתה שמת או נשבה או נגנב או אבד; או אם השיב: נשבה, אבל האמת הייתה שמת או נחבל או נגנב או אבד; או אם השיב: נגנב, אבל האמת הייתה שמת או נחבל או נשבה או אבד; או אם השיב: אבד, אבל האמת הייתה שמת או נחבל או נשבה או נגנב, בכל אחד מן המקרים שלעיל, אם בעל השור אמר לאחר מכן: אני משביע אותך בנוגע לטענתך, ושומר החינם אמר: אמן, הוא פטור מהבאת אשם, אף על פי שנשבע שבועת שקר. הטעם הוא ששבועת השקר שלו לא פטרה אותו מחבות תשלום.
״הֵיכָן שׁוֹרִי?״ אָמַר לוֹ: ״אֵינִי יוֹדֵעַ מָה אַתָּה סָח״ – וְהוּא שֶׁמֵּת אוֹ נִשְׁבַּר אוֹ נִשְׁבָּה אוֹ נִגְנַב אוֹ אָבַד; ״מַשְׁבִּיעֲךָ אֲנִי״, וְאָמַר ״אָמֵן״ – פָּטוּר.
אם הבעלים אומר לשומר חינם: היכן השור שלי? והשומר חינם אמר לו: איני יודע על מה אתה מדבר, אבל האמת הייתה שהוא מת או נפצע או נשבה או נגנב או אבד, והבעלים אמר: אני משביע אותך בנוגע לטענתך, והשומר חינם אמר: אמן, הוא פטור מהבאת אשם, שכן לא היה חייב לשלם באף אחד מן המקרים הללו.
״הֵיכָן שׁוֹרִי?״ אָמַר לוֹ: ״אָבַד״; ״מַשְׁבִּיעֲךָ אֲנִי״, וְאָמַר ״אָמֵן״; וְהָעֵדִים מְעִידִים אוֹתוֹ שֶׁאֲכָלוֹ – מְשַׁלֵּם אֶת הַקֶּרֶן. הוֹדָה מֵעַצְמוֹ – מְשַׁלֵּם קֶרֶן וָחוֹמֶשׁ וְאָשָׁם.
אבל אם הבעלים אמר לשומר החינם: היכן השור שלי? ושומר החינם אמר לו: אבד, והבעלים אמר: אני משביע אותך על טענתך, ושומר החינם אמר: אמן, ולאחר מכן עדים מעידים שהשומר אכלו, הוא משלם לבעלים את הקרן, שכן נטל את השור לעצמו. אבל אם לא היו עדים, אלא שלאחר שנשבע הודה מעצמו שגנב את השור ונשבע לשקר, אז הוא משלם לבעלים את הקרן ואת תשלום החומש הנוסף, ומביא אשם כדי להתכפר, כמו בכל מקרה אחר שבו אדם נשבע לשקר בנוגע לפיקדון.
״הֵיכָן שׁוֹרִי?״ וְאָמַר לוֹ: ״נִגְנַב״; ״מַשְׁבִּיעֲךָ אֲנִי״, וְאָמַר ״אָמֵן״; וְהָעֵדִים מְעִידִים אוֹתוֹ שֶׁגְּנָבוֹ – מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶפֶל. הוֹדָה מֵעַצְמוֹ – מְשַׁלֵּם קֶרֶן וָחוֹמֶשׁ וְאָשָׁם.
באופן דומה, אם הבעלים אמר לשומר החינם: היכן השור שלי? והשומר החינם אמר לו: הוא נגנב, והבעלים אמר: אני משביע אותך על טענתך, והשומר החינם אמר: אמן, ולאחר מכן עדים מעידים שהשומר גנב אותו, הוא משלם כפל הקרן. אם הודה מעצמו שגנב אותו, הרי הוא פטור מתשלום כפל על הגניבה, אך משלם את הקרן ואת תוספת החומש, ומביא אשם כדי להתכפר.
אָמַר לְאֶחָד בַּשּׁוּק: ״הֵיכָן שׁוֹרִי שֶׁגָּנַבְתָּ?״ הוּא אוֹמֵר: ״לֹא גָּנַבְתִּי״, וְהָעֵדִים מְעִידִים אוֹתוֹ שֶׁגְּנָבוֹ – מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶפֶל. טָבַח וּמָכַר – מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. רָאָה עֵדִים שֶׁמְּמַשְׁמְשִׁין וּבָאִין, אָמַר: ״גָּנַבְתִּי, אֲבָל לֹא טָבַחְתִּי וְלֹא מָכַרְתִּי״ – אֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶלָּא קֶרֶן.
אם בעל שור אמר למישהו בשוק, כלומר, לאדם זר שלא היה שומר: היכן השור שלי שגנבת? והנאשם אומר: לא גנבתי אותו, ואז עדים מעידים כי הנאשם אכן גנב אותו, הוא משלם תשלומי כפל. אם שחט או מכר אותו, הוא משלם תשלומי ארבעה או חמישה. אם הנאשם ראה עדים שהתקרבו להעיד נגדו, ובאותו שלב אמר: אני מודה כי גנבתי את הבהמה אך לא שחטתי ולא מכרתי אותה, הוא משלם רק את הקרן.
אָמַר לְשׁוֹאֵל: ״הֵיכָן שׁוֹרִי?״ אָמַר לוֹ:
אם הבעלים אמר ללווה: היכן השור שלי? והלווה אמר לו:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria