וְאָמַר ״לְקוּחִין הֵן בְּיָדִי״ – אֵינוֹ נֶאֱמָן. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא בַּעַל הַבַּיִת שֶׁאֵינוֹ עָשׂוּי לִמְכּוֹר כֵּלָיו, אֲבָל בַּעַל הַבַּיִת הֶעָשׂוּי לִמְכּוֹר אֶת כֵּלָיו – נֶאֱמָן. וְשֶׁאֵין עָשׂוּי לִמְכּוֹר אֶת כֵּלָיו נָמֵי – לָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּבָרִים שֶׁאֵין דַּרְכָּן לְהַטְמִין, אֲבָל דְּבָרִים שֶׁדַּרְכָּן לְהַטְמִין – נֶאֱמָן.
ואז אותו אדם אומר: הם נרכשו ולכן הם ברשותי, הוא אינו נחשב נאמן. ואמרנו זאת רק לגבי חפצים שנלקחו מבעל בית שאינו נוהג למכור את חפציו; אבל לגבי בעל בית שנוהג למכור את חפציו, מי שלקח את החפצים נחשב נאמן. ואפילו לגבי בעל בית שאינו נוהג למכור את חפציו, אמרנו שמי שנושא את החפצים אינו נחשב נאמן רק לגבי חפצים שאין דרכם להיות מוסתרים; אבל לגבי חפצים שדרכם להיות מוסתרים, הוא נחשב נאמן.
וְשֶׁאֵין דַּרְכָּן לְהַטְמִין נָמֵי – לָא אֲמַרַן אֶלָּא אִינִישׁ דְּלָא צְנִיעַ, אֲבָל אִינִישׁ דִּצְנִיעַ – הַיְינוּ אוֹרְחֵיהּ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא זֶה אוֹמֵר ״שְׁאוּלִין״ וְזֶה אוֹמֵר ״לְקוּחִין״, אֲבָל בִּגְנוּבִין – לָאו כֹּל כְּמִינֵּיהּ; לְאַחְזוֹקֵי אִינִישׁ בְּגַנָּבֵי לָא מַחְזְקִינַן.
ואפילו לגבי חפצים שאין דרכם להיות מוצנעים, אמרנו שאין הוא נחשב נאמן אלא לגבי אדם שאינו בדרך כלל חשאי, אבל לגבי אדם שהוא בדרך כלל חשאי, כך דרכו, כלומר, סביר שהיה מסתיר חפצים מתחת לבגדיו, והוא נחשב נאמן. ואמרנו זאת רק כאשר זה, בעל הבית, אומר: החפצים שאולים, ואותו אחד שלקח את החפצים אומר: הם קנויים, אבל במקרה שבו בעל הבית טוען שהחפצים גנובים, אין בכוחו לגרום לכך שטענתו תתקבל, שכן אין אנו מניחים שאדם הוא גנב.
וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא בִּדְבָרִים הָעֲשׂוּיִן לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר, אֲבָל דְּבָרִים שֶׁאֵין עֲשׂוּיִן לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר – נֶאֱמָן. דִּשְׁלַח רַב הוּנָא בַּר אָבִין: דְּבָרִים הָעֲשׂוּיִן לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר, וְאָמַר ״לְקוּחִין הֵן בְּיָדִי״ – אֵינוֹ נֶאֱמָן. כִּי הָא דְּרָבָא אַפֵּיק זוּגָא דְּסַרְבָּלָא וְסִפְרָא דְּאַגַּדְתָּא מִיַּתְמֵי, בִּדְבָרִים הָעֲשׂוּיִן לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר.
יתר על כן, אמרנו כי מי שטוען שקנה את החפצים אינו נחשב נאמן אלא ביחס לחפצים שבדרך כלל משאילים או משכירים, שבהם טענת בעל הבית שיש להשיבם כעת סבירה יותר; אבל לגבי חפצים שאין דרך כלל להשאילם או להשכירם, מי שנטל אותם נחשב נאמן. כפי שרב הונא בר אבין שלח פסק לחכמים: לגבי חפצים שבדרך כלל משאילים או משכירים שמישהו נטל ואמר: קניתים ולכן הם ברשותי, אינו נחשב נאמן. זהו כמו אותו מעשה שבו רבא פסק להוציא מספריים של בד וספר אגדה מיתומים שאביהם לקחם, שכן היו אלה חפצים שבדרך כלל משאילים או משכירים.
אָמַר רָבָא: אֲפִילּוּ שׁוֹמֵר נִשְׁבָּע, אֲפִילּוּ אִשְׁתּוֹ שֶׁל שׁוֹמֵר נִשְׁבַּעַת. בָּעֵי רַב פָּפָּא: שְׂכִירוֹ וּלְקִיטוֹ מַאי? תֵּיקוּ.
שבועתו של מי שנגזל יכולה להילקח גם על ידי אחרים. רבא אומר: אפילו שומר בבית יכול להישבע את השבועה, ואפילו אשת השומר יכולה להישבע את השבועה. רב פפא שואל: באשר לפועל השכיר הקבוע של בעל הבית או לקוצרו הקבוע, שאינם ממונים לשמור על רכושו של בעל הבית, מהי ההלכה? הגמרא משיבה: השאלה תעמוד בלא הכרעה.
אֲמַר לֵיהּ רַב יֵימַר לְרַב אָשֵׁי: טְעָנוֹ בְּכָסָא דְּכַסְפָּא, מַאי? חֲזֵינָא: אִי אִינִישׁ דַּאֲמִיד הוּא, אוֹ אִינִישׁ דִּמְהֵימַן הוּא דְּמַפְקְדִי אִינָשֵׁי גַּבֵּיהּ – מִשְׁתְּבַע וְשָׁקֵיל. וְאִי לָא – לָא.
רב יימר אמר לרב אשי: אם אדם טוען טענה נגד אחר שהוא יצא מביתו עם כוס כסף וחייב להחזירה, מהי ההלכה? רב אשי השיב: אנו בודקים אם בעל הבית הוא אדם אמיד, או אם הוא אדם מהימן שאנשים מפקידים אצלו את חפצי הערך שלהם, שכן אלו אנשים שבדרך כלל עשויה להיות להם כוס כסף. אם בעל הבית נמנה עם קטגוריות אלו, הוא נשבע ונוטל את תשלום תביעתו; אבל אם הוא לא, הוא אינו מקבל את הזכות להישבע כדי להוכיח את תביעתו.
נֶחְבָּל כֵּיצַד. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּמְקוֹם שֶׁיָּכוֹל לְחַבֵּל בְּעַצְמוֹ, אֲבָל בִּמְקוֹם שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְחַבֵּל בְּעַצְמוֹ – נוֹטֵל שֶׁלֹּא בִּשְׁבוּעָה.
§ המשנה מלמדת: כיצד חלה הלכה זו על מי שנחבל? אם עדים העידו על הנחבל שהוא נכנס לרשותו של הנתבע שלם, אך יצא חבול, הנחבל רשאי להישבע ולקבל פיצוי. רב יהודה אומר ששמואל אומר: חכמים לימדו שהוא צריך להישבע כדי לקבל פיצוי רק אם נחבל במקום שבו הוא יכול לחבול בעצמו, אבל אם נחבל במקום שבו אינו יכול לחבול בעצמו, הוא מקבל פיצוי בלי להישבע .
וְנֵיחוּשׁ דִּלְמָא בְּכוֹתֶל נִתְחַכֵּךְ! תָּנֵי רַבִּי חִיָּיא: שֶׁעָלְתָה לוֹ נְשִׁיכָה בְּגַבּוֹ וּבֵין אַצִּילֵי יָדָיו. וְדִלְמָא אַחֵר עָבֵיד לֵיהּ? דְּלֵיכָּא אַחֵר.
הגמרא מקשה: וניחוש שמא התחכך בכותל וגרם את החבלה בעצמו. הגמרא מסבירה: רבי חייא מלמד שהמשנה עוסקת במקרה שבו, למשל, יש לו נשיכה בגבו או במרפקיו, שחייבת הייתה להיגרם על ידי אדם אחר. הגמרא מקשה: ושמא אדם אחר עשה זאת לו, ולא הנתבע. הגמרא מסבירה: זהו מקרה שבו אין אדם אחר עמו מלבד הנתבע.
וּכְשֶׁנֶּגְדּוֹ חָשׁוּד [וְכוּ׳], וַאֲפִילּוּ שְׁבוּעַת שָׁוְא. מַאי ״אֲפִילּוּ שְׁבוּעַת שָׁוְא״?
§ המשנה מלמדת: כיצד הלכה זו חלה על מי שבעל דינו שכנגדו הוא חשוד בנוגע לנטילת שבועה ולכן אינו רשאי להישבע? אדם נחשב חשוד אם נמצא שנשבע שבועת שקר, בין שהייתה זו שבועת עדות או שבועה על פיקדון, שנקבעו בדין התורה, או אפילו שבועה שנשבעה לשווא. הגמרא שואלת: מאיזו סיבה מדגישה המשנה: אפילו שבועה שנשבעה לשווא?
לָא מִיבַּעְיָא קָאָמַר: לָא מִיבַּעְיָא הָנָךְ, דְּאִית בְּהוּ כְּפִירַת מָמוֹן; אֶלָּא אֲפִילּוּ הָא נָמֵי, דִּכְפִירַת דְּבָרִים בְּעָלְמָא הוּא – לָא מְהֵימַן.
הגמרא מסבירה: המשנה מדברת תוך שימוש בסגנון של: לא נצרכה. לא נצרכה לומר שמי שנחשד בזיוף שבועות אלו פסול מלהישבע, שכן הן כרוכות בכפירה בתביעה ממונית, כלומר, בשל שבועת שקר מישהו נושא בהפסד כספי, אלא יש צורך לומר שאפילו אותה שבועה, שבועת שווא, שכרוכה רק בהתכחשות להתחייבותו המילולית של אדם, אף על פי כן מקנה לו מעמד של אדם שאינו נאמן ושהוא פסול מלהישבע.
וְלִיתְנֵי נָמֵי שְׁבוּעַת בִּטּוּי! כִּי קָתָנֵי, שְׁבוּעָה דְּכִי קָא מִשְׁתְּבַע – בְּשִׁקְרָא קָא מִשְׁתְּבַע; אֲבָל שְׁבוּעַת בִּטּוּי, דְּאִיכָּא לְמֵימַר דִּבְקוּשְׁטָא קָא מִשְׁתְּבַע – לָא קָתָנֵי.
הגמרא מציעה: ושילמד התנאגם שזיוף שבועת ביטוי, שהיא אף היא שבועה שאין לה השלכות ממוניות, פוסל אדם מלהישבע. הגמרא משיבה: כאשר התנאמלמד אילו סוגי שבועות שקר פוסלים אדם, הוא כולל רק שבועות שלגביהן שבשעה שאדם נשבע, הוא באותה שעה נשבע לשקר. אבל לגבי שבועת ביטוי, כגון שבועה שיאכל פרי מסוים באותו יום, שאפשר לומר שהוא נשבע מתוך כוונה אמיתית והתכוון לאכול את אותו פרי, אך לבסוף לא עשה כן, התנאאינו מלמד, שכן מי שאינו מקיים שבועה כזו שומר על נאמנותו להישבע, מאחר שלא שיקר במודע.
תִּינַח ״אוֹכַל״ וְ״לֹא אוֹכַל״; ״אָכַלְתִּי״ וְ״לֹא אָכַלְתִּי״ מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? תָּנָא שְׁבוּעַת שָׁוְא
הגמרא מעלה קושי: מסתדר היטב לעשות הבחנה זו לגבי מי שחייב על שבועת ביטוי כגון: אוכל, או: לא אוכל, שבה ייתכן שלא שיקר כאשר נשבע. אבל ביחס לשבועות על העבר כגון: אכלתי, או: לא אכלתי, מה ניתן לומר, הרי בוודאי נשבע לשקר? הגמרא משיבה: שנה את המשנה, כלומר, הבן אותה כמשמעה: שבועת שווא
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria