אלא, אף על פי כן, הפוך את ייחוס הדעות במשנה ואמור שרבי מאיר פוטר את העד מאחריות לשבועת העדות, שכן אפילו בענייני פולחן, רבי מאיר אינו מקבל את העיקרון: מהיגד שלילי אפשר להסיק היגד חיובי.

רבינא מקשה על כך: ובענייני פולחן, האם רבי מאיר אינו מקבל את העיקרון? אלא אם כן כך הוא, לגבי ההלכה שכוהנים העובדים בעבודת המקדש כשהם שיכורים מיין, וכוהנים העובדים בעבודת המקדש בשיער פרוע על ראשם, אשר, על סמך עיקרון זה, חייבים במיתה בידי שמים, האם גם בזה רבי מאיר אינו מקבל את העיקרון? והרי שנינו בברייתא: ואלו הם שחייבים לקבל מיתה בידי שמים: כוהנים העובדים בעבודת המקדש כשהם שיכורים מיין וכוהנים העובדים בעבודת המקדש בשיער פרוע על ראשם, ורבי מאיר אינו חולק על פסיקה זו?

אלא, למעשה יש להפוך את ייחוס הדעות במשנה ולומר שרבי מאיר סבור שהעד פטור מאחריות על שבועת העדות. כאשר רבי מאיר אינו מקבל את העיקרון הזה, אין זה אלא במקרים הנוגעים לדיני ממונות; אבל במקרים הנוגעים לדיני טהרה ופולחן, הוא מקבל את העיקרון. זו הסיבה שהוא אינו חולק על ההלכה שבברייתא בנוגע לכהן השיכור מיין או בעל שיער פרוע על ראשו. והסיבה לכך שאינו מקבל את העיקרון: מן האמירה השלילית אפשר להסיק אמירה חיובית, במקרה של סוטה, היא שסוטה שונה מפני שזהו עניין פולחני שיש בו השלכות הנוגעות לדיני ממונות, כלומר, תשלום כתובה. כך גם לגבי שבועת העדות שבמשנה; אף על פי שזהו עניין פולחני, זהו עניין פולחני שיש לו השלכות הנוגעות לדיני ממונות.

משנה: מי שנשבע שבועת שקר וכופר בכך שמופקד בידו חפץ שהפקיד אצלו אחר, חייב להשיב את החפץ בתוספת חומש מערכו ולהביא אשם (ראו ויקרא ה:כ–כו). דיני שבועת הפיקדון חלים על אנשים ועל נשים, על מי שאינם קרובים ועל קרובים, כלומר, אפילו אם בעל הפיקדון והשומר הנטען הם קרובים, על מי הכשרים לשמש עדים ועל מי הפסולים לכך.

הלכות אלו חלות כאשר השבועה ניתנת בפני בית דין וגם כאשר היא ניתנת שלא בפני בית דין, כל עוד השבועה ניתנת מיוזמתו שלו, כלומר, נאמרת בידי הנתבע עצמו. אבל אם השבועה מושבעת על ידי אחרים, הוא אינו חייב אלא אם כן הוא כופר בתביעה בבית דין; זהו דבריו של רבי מאיר.

והרבנים אומרים: שניהם בין כשהנתבע נשבע מעצמו ובין כשהשבועה מושבעת על ידי אחרים, משעה שכפר בשקר בתביעה נגדו, הוא חייב להביא אשם ולשלם השבה וחומש נוסף, אפילו אם השבועה לא הושבעה בפני בית דין.

ואדם חייב להביא קורבן על שבועת שקר במזיד על פיקדון ועל שבועת שקר בשוגג לגבי גזילה מכוונת של הפיקדון, כלומר, אם נשבע לשקר ביודעין אך לא ידע שהוא חייב להביא קורבן על השבועה. אבל אינו חייב על שבועת שקר בשוגג כשלעצמה, כאשר בטעות חשב שאינו חייב דבר. ועל מה הוא חייב כאשר הוא נשבע לשקר במזיד? עליו להביא אשם בשווי של לפחות שני שקלי כסף.

המשנה ממשיכה: מהו המקרה של שבועה על פיקדון? זהו מקרה שבו התובע אמר לנתבע: תן לי את פיקדוני, שנמצא ברשותך, והנתבע השיב: בשבועתי אין דבר שלך ברשותי; או שהנתבע אמר לו: אין דבר שלך ברשותי, והתובע השיב: אני משביע אותך, והנתבע אמר: אמן. בכל אחד מן המקרים זה הנתבע חייב להביא אשם אם שיקר.

אם התובע השביע אותו חמש פעמים, בין בפני בית דין ובין שלא בפני בית דין, והנתבע כפר בכזב בכל אחת מן התביעות, הרי הוא חייב להביא אשם על כל אחת ואחת מן הכפירות. רבי שמעון אמר: מה הטעם? מפני שהוא יכול לחזור בו ולהודות לאחר כל שבועה ולשלם לתובע. מאחר שלא עשה כן, כל שבועה נחשבת לכפירה נפרדת בתביעה ממונית.

אם חמישה אנשים היו תובעים אותו ואמרו לו: תן לנו בחזרה את הפיקדון שלנו המצוי ברשותך, והנתבע אומר: בשבועתי אין דבר משלכם ברשותי, הרי הוא חייב על שבועת שקר אחת בלבד. אבל אם הוא משיב לכל אחד מן התובעים: בשבועתי אין דבר משלכם ברשותי, ואין דבר משלכם, ואין דבר משלכם, הרי הוא חייב על שבועתו לגבי כל אחת ואחת מן התביעות שכפר בהן. רבי אליעזר אומר: אינו חייב על שבועתו לגבי כל תביעה אלא אם כן הוא אומר: בשבועתי, בסוף הכפירה, כלומר, שהוא אומר: אין דבר משלכם ברשותי, ואין דבר משלכם, בשבועתי, כדי שיהיה ברור שהוא נשבע על כל אחת ואחת. רבי שמעון אומר: אינו חייב על שבועתו לגבי כל תביעה אלא אם כן הוא אומר: בשבועתי, לכל אחת ואחת מן התובעים, כלומר, שהוא אומר: בשבועתי אין דבר משלכם ברשותי, ובשבועתי אין דבר משלכם, לכל תובע בנפרד.

במקרה שבו התובע אמר: החזר לי את פיקדוני, והמשכון שלי, החפץ הגנוב שלי, והאבדה שלי שנמצאים ברשותך, והנתבע משיב: בשבועתי אין דבר משלך ברשותי, הוא חייב על שבועת שקר אחת בלבד. אבל אם הוא משיב: בשבועתי אין ברשותי את פיקדונך, או משכונך, החפץ הגנוב שלך, או אבדתך, הוא חייב על שבועתו לגבי כל אחת ואחת מן התביעות.

במקרה שבו התובע אמר: החזר לי את החיטה, והשעורה, והכוסמת שלי שנמצאות ברשותך, אם הנתבע משיב: בשבועתי אין דבר משלך ברשותי, הוא חייב על שבועת שקר אחת בלבד. אבל אם הוא משיב: בשבועתי אין ברשותי החיטה, השעורה או הכוסמת שלך, הוא חייב על שבועתו לגבי כל אחת ואחת מן התביעות. רבי מאיר אומר: אפילו אם הנתבע אומר: בשבועתי אין ברשותי גרגר חיטה, או גרגר שעורה, או גרגר כוסמת שלך, הוא חייב על שבועתו לגבי כל אחת ואחת מן התביעות.

המשנה ממשיכה: אם אחד מאשים את חברו: אנסת או פיתית את בתי, והאחר אומר: לא אנסתי ולא פיתיתי את בתך, ועל כך האב השיב: משביע אני עליך, והנתבע אמר: אמן, הנתבע חייב להביא אשם אם זו שבועת שקר. רבי שמעון פוטר אותו, שאין אדם משלם קנס על פי הודאת עצמו. אילו הודה, היה פטור מלשלם את הקנס; לכן אינו חייב על כפירתו. וחכמים אמרו לו: אף על פי שאינו משלם את הקנס על פי הודאת עצמו, הרי הוא משלם פיצוי על בושת ופיצוי על פגם הנובעים מכך שנאנסה או נתפתתה, שהם תביעות ממון ולא קנסות, על פי הודאת עצמו. לכן הוא חייב על שבועת שקר, שכן כפר בתביעת ממון.

באופן דומה, במקרה שבו אדם אחד מאשים אחר: גנבת את השור שלי, והנתבע אומר: לא גנבתי את השור שלך, ואם התובע השיב: אני משביע אותך, והנתבע אמר: אמן, הוא חייב לשלם עבור השור מחמת הגניבה ולהביא אשם אם שיקר, שכן בשבועתו הוא כופר בכך שהוא חייב את שווי השור שהיה עליו לשלם אילו הודה שגנבו. אבל במקרה שבו התובע מאשים את הנתבע בגניבת השור ובשחיטתו או במכירתו, והנתבע אומר: גנבתי את השור, אבל לא שחטתי ולא מכרתי אותו, וזה שקר, ואם התובע השיב: אני משביע אותך, והוא אמר: אמן, אזי הנתבע פטור מן התשלום פי חמישה על שחיטת שורו של אחר או מכירתו, שכן זהו קנס.

אם התובע אומר: השור שלך הרג את השור שלי, והנתבע משקר ואומר: הוא לא הרג את השור שלך, ועל כך השיב התובע: אני משביע אותך, והוא אמר: אמן, הרי הוא חייב על שבועת השקר שלו. אבל אם התובע אומר: השור שלך הרג את העבד הכנעני שלי, ולכן אתה חייב לשלם לי קנס של שלושים שקלים, והוא משקר ואומר: הוא לא הרג את עבדך, ועל כך השיב התובע: אני משביע אותך, והוא אמר: אמן, הרי הוא פטור, מפני שהתשלום עבור העבד הוא קנס.

אם התובע אמר לו: חבלת בי וגרמת לי פצע, והנתבע אומר: לא חבלתי בך ולא גרמתי לך פצע, ועל כך התובע משיב: אני משביע אותך, והוא אמר: אמן, הרי הוא חייב. אבל אם עבדו הכנעני אמר לו: הפלת את שיני, או: סימית את עיני, ולכן אתה חייב לשחררני, והוא אומר: לא הפלתי את שינך, או: לא סימיתי את עינך, ועל כך העבד משיב: אני משביע אותך, והוא אמר: אמן, הרי הוא פטור מהבאת אשם אף על פי ששיקר, שכן החובה לשחרר את עבדו במקרים אלה היא קנס.

זהו הכלל: על כל תביעה שהנתבע היה צריך לשלם על פי הודאתו שלו, הוא חייב להביא אשם על שבועת שקר בנוגע לאותה תביעה. ואילו על כל תביעה שבה לא היה משלם על פי הודאתו שלו, אלא היה משלם רק על פי עדות עדים, הוא פטור מלהביא אשם על שבועת שקר בנוגע לאותה תביעה.

גמרא:רב אחא בר הונא ורב שמואל, בנו של רבה בר בר חנה, ורב יצחק, בנו של רב יהודה, למדו מסכת שבועות בבית המדרש של רבה. רב כהנא פגש אותם ושאל בעניין דבר במשנה. הוא אמר