Drashot AI Logo
לְהָכִי כַּתְבַהּ רַחֲמָנָא לְעֵדוּת גַּבֵּי שְׁבוּעַת בִּיטּוּי וְגַבֵּי טוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו – דִּבְכוּלָּן נֶאֱמַר בָּהֶן ״וְנֶעְלַם״, וְכָאן לֹא נֶאֱמַר בָּהֶן ״וְנֶעְלַם״; לְחַיֵּיב עַל הַמֵּזִיד כַּשּׁוֹגֵג.
הגמרא משיבה: משום כך, הרחמן כותב את הפסוק בנוגע לשבועת עדות סמוך לפסוק בנוגע לשבועת ביטוי וסמוך לפסוק בנוגע לטומאת המקדש או קודשיו, שכן בכל אותם מקראות נאמר בהם: "ונעלם", וכאן, בנוגע לשבועת עדות, לא נאמר בהם: ונעלם. התורה עשתה כן כדי להדגיש את הניגוד ביניהם ולחייב מי שנשבע במזיד שבועת עדות שקר כמו מי שנשבע בשוגג שבועת עדות שקר.
מַתְנִי׳ ״מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם, אִם לֹא תָבוֹאוּ וּתְעִידוּנִי שֶׁאָמַר אִישׁ פְּלוֹנִי לִיתֵּן לִי מָאתַיִם זוּז וְלֹא נָתַן״ – הֲרֵי אֵלּוּ פְּטוּרִים, שֶׁאֵין חַיָּיבִין אֶלָּא עַל תְּבִיעַת מָמוֹן כְּפִקָּדוֹן.
משנה: אם אמר לעדים: משביע אני עליכם בנוגע לסירובכם להעיד אם אינכם באים ומעידים עבורי שפלוני אמר שהוא הולך לתת לי מאתיים דינר ולא נתן לי אותם, והם נשבעים לשקר שאין להם ידיעה בדבר, הם פטורים מחיוב להביא קרבן על שבועת עדות לשקר, שאין חייבים על שבועת עדות לשקר אלא במקרה שיש בו תביעה ממונית כמו פיקדון, במובן שאילו העדים היו מעידים, אותו אדם היה מתחייב לשלם. במקרה של הבטחה לתת מתנה, הוא יכול לטעון שרק חזר בו.
״מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם כְּשֶׁתֵּדְעוּ לִי עֵדוּת שֶׁתָּבוֹאוּ וּתְעִידוּנִי״ – הֲרֵי אֵלּוּ פְּטוּרִים, מִפְּנֵי שֶׁקָּדְמָה שְׁבוּעָה לְעֵדוּת.
אם אדם אמר לעדים: אני משביע אתכם שכאשר תדעו עדות הנוגעת לי תבואו ותעידו עבורי, עדים אלה פטורים מאחריות על שבועת עדות שקר אף אם אינם מעידים, משום שהשבועה קדמה לידיעתם את העדות.
עָמַד בְּבֵית הַכְּנֶסֶת וְאָמַר: ״מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם, שֶׁאִם אַתֶּם יוֹדְעִין לִי עֵדוּת שֶׁתָּבוֹאוּ וּתְעִידוּנִי״ – הֲרֵי אֵלּוּ פְּטוּרִין, עַד שֶׁיְּהֵא מִתְכַּוֵּין לָהֶם.
אם אדם עמד בבית הכנסת ואמר כדי שכולם ישמעו: אני משביע אתכם שאם אתם יודעים עדות הנוגעת לי, תבואו ותעידו לטובתי, עדים אלה פטורים עד שיפנה את דרישתו אל אנשים מסוימים.
אָמַר לִשְׁנַיִם: ״מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם אִישׁ פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי, שֶׁאִם אַתֶּם יוֹדְעִין לִי עֵדוּת שֶׁתָּבוֹאוּ וּתְעִידוּנִי״, ״שְׁבוּעָה שֶׁאֵין אָנוּ יוֹדְעִין לָךְ עֵדוּת״; וְהֵם יוֹדְעִין לוֹ עֵדוּת עֵד מִפִּי עֵד, אוֹ שֶׁהָיָה אֶחָד מֵהֶן קָרוֹב אוֹ פָּסוּל – הֲרֵי אֵלּוּ פְּטוּרִין.
אם אחד אמר לשניים: אני משביע אתכם, פלוני ופלוני, שאם אתם יודעים עדות הנוגעת לי תבואו ותעידו לטובתי, והם משיבים: בשבועתנו אין אנו יודעים כל עדות הנוגעת לך, והם יודעים עדות הנוגעת לו, לא על סמך מקרה שראו אלא על סמך עדות שמיעה, שאינה עדות כשרה, או אם אחד מן העדים נמצא קרוב או פסול, אלה העדים פטורים מאחריות על שבועת עדות שקר, מפני שהם עדים שאינם כשרים.
שִׁלַּח בְּיַד עַבְדּוֹ, אוֹ שֶׁאָמַר לָהֶן הַנִּתְבָּע: ״מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם, שֶׁאִם אַתֶּם יוֹדְעִין לוֹ עֵדוּת שֶׁתָּבוֹאוּ וּתְעִידוּהוּ״ – הֲרֵי אֵלּוּ פְּטוּרִין, עַד שֶׁיִּשְׁמְעוּ מִפִּי הַתּוֹבֵעַ.
אם התובע שלח את הדרישה לעדותם באמצעות עבדו, או במקרה שבו הנתבע אמר לעדים: אני משביע אתכם שאם אתם יודעים איזו עדות הנוגעת לתובע שתבואו ותעידו עבורו, והם נשבעו לשקר שאין להם ידיעה בדבר, עדים אלה פטורים מאחריות על שבועת עדות שקר עד שישמעו את הדרישה להעיד ישירות מפי התובע.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״מַשְׁבִּיעַנִי עֲלֵיכֶם אִם לֹא תָבוֹאוּ וּתְעִידוּנִי שֶׁאָמַר אִישׁ פְּלוֹנִי לִיתֵּן לִי מָאתַיִם זוּז וְלֹא נָתַן״ – יָכוֹל יְהוּ חַיָּיבִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תֶּחֱטָא״–״תֶּחֱטָא״ לִגְזֵירָה שָׁוָה.
גמרא: הגמרא מביאה ראיה להלכות שבמשנה מן הפסוקים בתורה. חכמים לימדו: אני משביע אתכם על סירובכם להעיד אם אינכם באים ומעידים לטובתי שפלוני אמר שהוא הולך לתת לי מאתיים דינר והוא לא נתן לי אותם; במקרה כזה אפשר היה לחשוב שיהיו חייבים. לכן, הפסוק קובע את הלשון "וחטא" לגבי שבועת העדות ואת "וחטא" לגבי שבועה על פיקדון כדי ללמוד גזירה שווה.
נֶאֱמַר כָּאן ״תֶּחֱטָא״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״תֶּחֱטָא״; מָה לְהַלָּן בִּתְבִיעַת מָמוֹן – וְיֵשׁ לוֹ, אַף כָּאן בִּתְבִיעַת מָמוֹן – וְיֵשׁ לוֹ.
כאן נאמר לגבי שבועת העדות "וחטאה" (ויקרא ה:א), ושם נאמר לגבי שבועת הפיקדון "וחטאה" (ויקרא ה:כא). כשם ששם, לגבי שבועת הפיקדון, הכתוב מדבר רק לעניין תביעה ממונית ובמקרה שבו לתובע יש תביעה מוצדקת, כך אף כאן, לגבי שבועת העדות, הכתוב מדבר רק לעניין תביעה ממונית ובמקרה שבו לתובע יש תביעה מוצדקת. במקרה המובא בברייתא וברישה של המשנה, אין לתובע תביעה מוצדקת.
״מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם כְּשֶׁתֵּדְעוּ לִי עֵדוּת״ כּוּ׳.
המשנה מלמדת: אני משביע אתכם שכאשר תדעו עדות הנוגעת לי תבואו ותעידו עבורי.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם כְּשֶׁתֵּדְעוּ לִי עֵדוּת שֶׁתָּבוֹאוּ וּתְעִידוּנִי״ – יָכוֹל יְהוּ חַיָּיבִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְשָׁמְעָה קוֹל אָלָה וְהוּא עֵד אוֹ רָאָה אוֹ יָדַע״ – מִי שֶׁקָּדְמָה עֵדוּת לִשְׁבוּעָה, וְלֹא שֶׁקָּדְמָה שְׁבוּעָה לְעֵדוּת.
החכמים לימדו: אני משביע אתכם שכאשר תדעו עדות הנוגעת לי תבואו ותעידו לטובתי; במקרה כזה אפשר היה לחשוב כי יהיו חייבים. לכן, הפסוק קובע: "והוא עד או ראה או ידע אם לא יגיד ונשא עונו" (ויקרא ה:א). אדם חייב להביא קורבן על שבועת שקר רק במקרה שבו ידיעת העדות קדמה לשבועה, ולא במקרה שבו השבועה קדמה לידיעת העדות.
עָמַד בְּבֵית הַכְּנֶסֶת וְאָמַר ״מַשְׁבִּיעַנִי עֲלֵיכֶם״. אָמַר שְׁמוּאֵל: אֲפִילּוּ עֵדָיו בֵּינֵיהֶן.
המשנה ממשיכה: אם אחד עמד בבית הכנסת ואמר כדי שכולם ישמעו: אני משביע אתכם שאם אתם יודעים עדות הנוגעת לי תבואו ותעידו לטובתי, עדים אלה פטורים. שמואל אומר: כך היא ההלכהאפילו אם עדיו היו בין האנשים שבבית הכנסת.
פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא, דְּקָאֵי עִילָּוַיְהוּ; מַהוּ דְּתֵימָא: כְּמַאן דְּאָמַר לְהוּ דָּמֵי, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא שואלת: האין זה מובן מאליו? שאם לא כן, לא היה כל חידוש בהלכה זו של המשנה. הגמרא משיבה: לא, נצרך להביא מקרה זה רק במצב שהוא עומד ממש ליד אותם עדים. שמא תאמר שהוא דומה למי שדיבר אליהם ישירות, ואותם עדים יהיו חייבים, התנא מלמדנו שעד שיפרש למי הוא מפנה את תביעתו, אינו מחייב את אותם עדים להישבע שבועת העדות.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: רָאָה סִיעָה שֶׁל בְּנֵי אָדָם עוֹמְדִין, וְעֵדָיו בֵּינֵיהֶן, וְאָמַר לָהֶן: ״מַשְׁבִּיעַנִי עֲלֵיכֶם אִם אַתֶּם יוֹדְעִין לִי עֵדוּת שֶׁתָּבוֹאוּ וּתְעִידוּנִי״ – יָכוֹל יְהוּ חַיָּיבִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהוּא עֵד״ – וַהֲרֵי לֹא יִיחֵד עֵדָיו. יָכוֹל אֲפִילּוּ אָמַר ״כׇּל הָעוֹמְדִין כָּאן״? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהוּא עֵד״ – וַהֲרֵי יִיחֵד עֵדָיו.
הגמרא מציינת: כך גם נלמד בברייתא: אם אדם ראה קבוצת אנשים עומדים, ועדיו היו ביניהם, והוא אמר לכל הקבוצה: אני משביע אתכם שאם אתם יודעים עדות הנוגעת לי תבואו ותעידו עבורי, במקרה כזה אפשר היה לחשוב שיהיו חייבים. הכתוב אומר: "והוא עד" (ויקרא ה:א), ובמקרה זה הוא לא ייחד את עדיו; לכן, אינם חייבים. אפשר היה לחשוב שההלכה זהה אפילו אם אמר: אני משביע את כל מי שעומד כאן שתבואו ותעידו עבורי. הכתוב אומר: "והוא עד" (ויקרא ה:א), ובמקרה זה, אף שדיבר אל קבוצה, הוא ייחד את עדיו; לכן, הם חייבים.
אָמַר לִשְׁנַיִם: ״מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם״. תָּנוּ רַבָּנַן, אָמַר לִשְׁנַיִם: ״מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי, אִם אַתֶּם יוֹדְעִין לִי עֵדוּת שֶׁתָּבוֹאוּ וּתְעִידוּנִי״; וְהֵן יוֹדְעִין לוֹ עֵדוּת עֵד מִפִּי עֵד, אוֹ שֶׁהָיָה אֶחָד מֵהֶן קָרוֹב אוֹ פָּסוּל – יָכוֹל יְהוּ חַיָּיבִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אִם לוֹא יַגִּיד וְנָשָׂא עֲוֹנוֹ״ – בִּרְאוּיִן לְהַגָּדָה הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
המשנה מלמדת שאם אחד אמר לשניים: אני משביע אתכם, והם יודעים עדות הנוגעת לו מפי השמועה, או אם אחד מן העדים נמצא קרוב או פסול, הם פטורים. הגמרא מביאה את מה ששנו חכמים: אם אחד אמר לשניים: אני משביע אתכם, פלוני ופלוני, שאם אתם יודעים עדות הנוגעת לי תבואו ותעידו עבורי, והם יודעים עדות הנוגעת לו על סמך עדות שמיעה, או אם אחד מן העדים הוא קרוב או פסול, במקרה כזה אפשר היה לחשוב שיהיו חייבים. הכתוב אומר: "אם לא יגיד ונשא עוונו" (ויקרא ה:א), ללמד שזאת נאמרה לגבי מי שכשרים להגדה של עדות, שבהם הכתוב מדבר, ולא באלה שאינם כשרים.
שִׁלַּח בְּיַד עַבְדּוֹ וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁלַּח בְּיַד עַבְדּוֹ, אוֹ שֶׁאָמַר לָהֶן הַנִּתְבָּע: ״מַשְׁבִּיעַנִי עֲלֵיכֶם שֶׁאִם אַתֶּם יוֹדְעִין לוֹ עֵדוּת שֶׁתָּבוֹאוּ וּתְעִידוּהוּ״ – יָכוֹל יְהוּ חַיָּיבִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אִם לֹא יַגִּיד וְנָשָׂא עֲוֹנוֹ״.
המשנה מלמדת: אם התובע שלח את הדרישה לעדותם באמצעות עבדו, וכו'. החכמים לימדו: אם התובע שלח את הדרישה לעדותם באמצעות עבדו, או במקרה שבו הנתבע אמר לעדים: אני משביע אתכם שאם אתם יודעים איזו עדות הנוגעת לתובע שתבואו ותעידו עבורו, היה אפשר לחשוב שהם יהיו חייבים? הכתוב אומר: "ואם לא יגיד ונשא עוונו" (ויקרא ה:א); לפיכך, אינם חייבים.
מַאי תַּלְמוּדָא? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: ״אִם לוֹא יַגִּיד״ כְּתִיב; אִם לוֹ לֹא יַגִּיד – וְנָשָׂא עֲוֹנוֹ, וְאִם לְאַחֵר לֹא יַגִּיד – פָּטוּר.
הגמרא שואלת: מהו המקור מן התורה שממנו נלמד אותו מסקנה? רבי אלעזר אמר: הלימוד מבוסס על כך שנאמר: אם לא יגיד. בפסוק המילה לו נכתבת למד, ויו, אלף, ומתפרשת הן כ"לא", הנכתב למד אלף, והן כ"לו", הנכתב למד ויו. מכאן נלמד: אם העד היודע את העדות אינו מגיד אותה לו, לתובע, ונשא עוונו, והוא חייב; אבל אם אינו מגיד אותה לאחר, הרי הוא פטור.
מַתְנִי׳ ״מַשְׁבִּיעַנִי (אֲנִי) עֲלֵיכֶם״; ״מְצַוֶּה אֲנִי עֲלֵיכֶם״; ״אוֹסֶרְכֶם אֲנִי״ – הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּיבִין.
משנה: המשנה דנה בנוסח של שבועת העדות. אם התובע אמר לעדים: אני משביע אתכם על סירובכם להעיד אם אינכם באים ומעידים לטובתי, או אפילו אם אמר: אני מצווה אתכם, או אני כובל אתכם, אף על פי שלא השתמש בנוסח מפורש וחד-משמעי של שבועה, אלה העדים חייבים על שבועת עדות שקר.
״בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ״ – הֲרֵי אֵלּוּ פְּטוּרִין. ״בְּאָלֶף דָּלֶת״; ״בְּיוֹד הֵי״; ״בְּשַׁדַּי״; ״בִּצְבָאוֹת״; ״בְּחַנּוּן וְרַחוּם״; ״בְּאֶרֶךְ אַפַּיִם״; ״בְּרַב חֶסֶד״; וּבְכָל הַכִּנּוּיִין – הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּיבִין.
אם השביע את העדים בשם השמים ובשם הארץ, עדים אלה פטורים מאחריות על שבועת עדות שקר, שכן אין זו שבועה בשם ה'. אם השביע את העדים בשם אלף דלת, כלומר, אדוני; בשם יוד הא, השם המפורש; בשם השדי [שדי]; בשם אדון הצבאות [צבאות]; בשם החנון והרחום; בשם מי שהוא ארך אפיים; בשם מי שהוא רב חסד; או בשם כל אחד מן הכינויים של ה', אף על פי שלא הזכיר את השם המפורש, עדים אלה חייבים על שבועת עדות שקר.
הַמְקַלֵּל בְּכוּלָּן – חַיָּיב; דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין.
מי שמקלל את אלוהים באחד מן השמות או הכינויים הללו של אלוהים חייב מיתה בסקילה; זו דעתו של רבי מאיר. וחכמים פוטרים אותו, שכן הם סבורים שאין אדם חייב על קללת אלוהים אלא אם כן השתמש בשם המפורש של אלוהים.
הַמְקַלֵּל אָבִיו וְאִמּוֹ בְּכוּלָּן – חַיָּיב; דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין.
מי שמקלל את אביו או את אמו באחד מן השמות או הכינויים הללו של אלוהים, חייב מיתה בסקילה; זו דעתו של רבי מאיר. וחכמים פוטרים אותו, שכן הם סבורים שאין אדם חייב על קללת אביו ואמו אלא אם כן השתמש בשם המפורש של אלוהים.
הַמְקַלֵּל עַצְמוֹ וַחֲבֵירוֹ בְּכוּלָּן – עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה. ״יַכְּכָה ה׳ אֱלֹהִים״, וְכֵן ״יַכְּכָה אֱלֹהִים״ – זוֹ הִיא אָלָה הַכְּתוּבָה בַּתּוֹרָה.
מי שמקלל את עצמו או אדם אחר באמצעות אחד מן השמות או הכינויים הללו של אלוהים עובר על איסור. אם אדם אומר: ה' אלוהים יכה אותך (ראה דברים כ"ח:כ"ב), וכן אם אדם אומר: אלוהים יכה אותך אם לא תבוא להעיד, זוהי קללה הכתובה בתורה, ובמקרה כזה ודאי שהוא חייב אם אינו מעיד.
״אַל יַכְּךָ״, וִ״יבָרֶכְךָ״ וְ״יֵיטִיב לָךְ״ – רַבִּי מֵאִיר מְחַיֵּיב, וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין.
אם אדם אומר לעדים: אלוהים לא יכה אתכם, או: אלוהים יברך אתכם, או: אלוהים ייטיב עמכם אם תבואו ותעידו, רבי מאיר מחייב אותו, שכן ניתן להסיק מאמירה זו שאם לא יעיד, אלוהים יכה אותו, או שלא יברך ולא ייטיב עמו. וחכמים פוטרים אותו מפני שהקללה לא נאמרה במפורש.
גְּמָ׳ ״מַשְׁבִּיעַנִי עֲלֵיכֶם״ – מַאי קָאָמַר? אָמַר רַב יְהוּדָה, הָכִי קָאָמַר: ״מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם בִּשְׁבוּעָה הָאֲמוּרָה בַּתּוֹרָה״; ״מְצַוֶּה אֲנִי עֲלֵיכֶם בְּצַוָּואָה הָאֲמוּרָה בַּתּוֹרָה״; ״אוֹסֶרְכֶם אֲנִי בְּאִיסּוּר הָאָמוּר בַּתּוֹרָה״.
גמרא: המשנה מלמדת שאם התובע אמר לעדים: אני משביע אתכם, אני מצווה אתכם, או אני כובל אתכם, עדים אלה חייבים על שבועת עדות שקר. הגמרא שואלת: מה התובע אומר? הרי הוא רק אמר שהוא משביע, אך לא אמר בשם מה הוא משביע. רב יהודה אמר: כך התובע אומר: אני משביע אתכם בשבועה האמורה בתורה, אני מצווה אתכם בציווי האמור בתורה, אני כובל אתכם בכבל האמור בתורה, ובתורה כל אלה כוללים הזכרת שם ה'.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי, אֶלָּא הָא דְתָנֵי רַבִּי חִיָּיא: ״כּוֹבֶלְכֶם אֲנִי״ – הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּיבִין; כּוֹבֵל בְּאוֹרָיְיתָא מִי כְּתִיב?!
אביי אמר לרב יהודה: אבל לפי אותו פירוש, לגבי מה שרבי חייא מלמד, שאם התובע אמר לעדים: אני כובל אתכם, עדים אלה חייבים על שבועת עדות שקר, וכי כבילה כתובה בתורה? ברור שההתייחסות במשנה ובברייתא אינה ללשון דומה בתורה.
אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי, הָכִי קָאָמַר: ״מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם בִּשְׁבוּעָה״; ״מְצַוֶּה אֲנִי עֲלֵיכֶם בִּשְׁבוּעָה״; ״אוֹסֶרְכֶם אֲנִי בִּשְׁבוּעָה״; ״כּוֹבֶלְכֶם אֲנִי בִּשְׁבוּעָה״.
אלא, אביי אמר שזה מה שהתובע אומר: אני משביע אותך בשבועה, אני מצווה עליך בשבועה, אני כובל אותך בשבועה, אני קושר אותך בשלשלאות בשבועה. העדים חייבים בכל המקרים הללו, ובלבד שהתובע מזכיר שבועה.
״בְּאָלֶף דָּלֶת״; ״בְּיוֹד הֵי״; ״בְּשַׁדַּי״; ״בִּצְבָאוֹת״; ״בְּחַנּוּן וְרַחוּם״; ״בְּאֶרֶךְ אַפַּיִם״; ״בְּרַב חֶסֶד״.
§ המשנה מלמדת: אם השביע את העדים בשם אלף דלת, בשם יוד הא, בשם הכול־יכול [שדי], בשם אדון הצבאות [צבאות], בשם החנון והרחום, בשם מי שהוא ארך אפיים, או בשם מי שהוא רב חסד, עדים אלו חייבים על שבועת עדות שקר.
לְמֵימְרָא דְּחַנּוּן וְרַחוּם שֵׁמוֹת נִינְהוּ?! וּרְמִינְהִי: יֵשׁ שֵׁמוֹת שֶׁנִּמְחָקִין, וְיֵשׁ שֵׁמוֹת שֶׁאֵין נִמְחָקִין – אֵלּוּ הֵן שֵׁמוֹת שֶׁאֵין נִמְחָקִין: כְּגוֹן ״אֵל״, ״אֱלֹהֶיךָ״, ״אֱלֹהִים״, ״אֱלֹהֵיכֶם״, ״אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה״, ״אָלֶף דָּלֶת״ וְ״יוֹד הֵי״, ״שַׁדַּי״, ״צְבָאוֹת״ – הֲרֵי אֵלּוּ אֵין נִמְחָקִין.
האם זה לומר ששמות חנון ורחום הם שמות קדושים? הגמרא מעלה סתירה מברייתא: יש שמות של אלוהים שניתן למחוק ויש שמות של אלוהים שאסור למחוק מחמת קדושתם העצמית. אלו הם השמות שאסור למחוק: לדוגמה, כמה צורות של השם אלוהים [Elohim]: El, Elohekha עם סיומת גוף שני יחיד, Elohim, Eloheikhem עם סיומת גוף שני רבים; אהיה אשר אהיה, alef dalet, yod heh, שדי [Shaddai], אדון הצבאות [Tzevaot], אלה שמות שאסור למחוק.
אֲבָל ״הַגָּדוֹל״, ״הַגִּבּוֹר״, ״הַנּוֹרָא״, ״הָאַדִּיר״ וְ״הֶחָזָק״ וְ״הָאַמִּיץ״, ״הָעִזּוּז״, ״חַנּוּן וְרַחוּם״, ״אֶרֶךְ אַפַּיִם״ וְ״רַב חֶסֶד״ – הֲרֵי אֵלּוּ נִמְחָקִין.
אבל שמות תואר המתארים את הקדוש ברוך הוא, כגון הגדול, הגיבור, הנורא, האדיר, החזק, האמיץ, התקיף, חנון, רחום, ארך אפיים, או רב חסד; מותר למוחקם. לכאורה, חנון ורחום הם שמות תואר ולא שמותיו הממשיים של אלוהים; אם כן, כיצד שבועה או קללה בשם חנון ורחום חלה?
אָמַר אַבָּיֵי: מַתְנִיתִין ״בְּמִי שֶׁהוּא חַנּוּן״
אביי אמר: במשנה, מדובר במי שמשביע או מקלל בשמו של החנון,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria