Drashot AI Logo
קוֹלָר תָּלוּי בְּצַוַּאר עֵדִים? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחַק״.
האם שרשרת [קולר] האשמה על עיוות הדין תונח על צווארם של עדי השקר? הדבר נלמד, כפי שהפסוק קובע: "מדבר שקר תרחק."
(סִימָן: תְּלָתָא תַּלְמִיד, וּתְלָת בַּעֲלֵי חוֹב, סְמַרְטוּט שׁוֹמֵעַ וּמַטְעִים)
הגמרא מספקת סימן להלכות נוספות הנלמדות מן הפסוק: "מדבר שקר תרחק." שלוש הנוגעות לתלמיד; ושלוש הנוגעות לנושים; ושלוש הנוגעות לדיין: סמרטוטים, שומע, ומסביר.
מִנַּיִן לְתַלְמִיד שֶׁיּוֹשֵׁב לִפְנֵי רַבּוֹ וְרוֹאֶה זְכוּת לֶעָנִי וְחוֹב לֶעָשִׁיר – מִנַּיִן שֶׁלֹּא יִשְׁתּוֹק? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק״.
מניין הוא נלמד לגבי תלמיד היושב לפני רבו ורואה טענה שיש בה יתרון לעני וחיסרון לעשיר שלא ישתוק? הדבר נלמד כפי שהפסוק אומר: "מדבר שקר תרחק".
מִנַּיִן לְתַלְמִיד שֶׁרוֹאֶה אֶת רַבּוֹ שֶׁטּוֹעֶה בַּדִּין, שֶׁלֹּא יֹאמַר: אַמְתִּין לוֹ עַד שֶׁיִּגְמְרֶנּוּ; וְאֶסְתְּרֶנּוּ וְאֶבְנֶנּוּ מִשֶּׁלִּי, כְּדֵי שֶׁיִּקָּרֵא הַדִּין עַל שְׁמִי? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק״.
מניין נגזר הדבר לגבי תלמיד הרואה את רבו שטועה בדין, שלא יאמר: אמתין לרבי עד שיסיים את הדין ואחר כך אסתור את דבריו ואבנה פסק משלי כדי שהפסק ייקרא על שמי? הדבר נלמד כפי שנאמר בפסוק: "מדבר שקר תרחק."
מִנַּיִן לְתַלְמִיד שֶׁאָמַר לוֹ רַבּוֹ: יוֹדֵעַ אַתָּה בִּי שֶׁאִם נוֹתְנִין לִי מֵאָה מָנֶה אֵינִי מְבַדֶּה; מָנֶה יֵשׁ לִי אֵצֶל פְּלוֹנִי, וְאֵין לִי עָלָיו אֶלָּא עֵד אֶחָד – מִנַּיִן שֶׁלֹּא יִצְטָרֵף עִמּוֹ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק״.
מניין הוא נלמד לגבי תלמיד שרבו אמר לו: אתה יודע עליי שאפילו אם היו נותנים לי מאה פעמים מאה דינרים, לא הייתי ממציא טענה. כעת, יש לי מאה דינרים ברשות פלוני, שלו הלויתי כסף, אבל יש לי רק עד אחד מן השניים הנדרשים להעיד על ההלוואה ולאפשר לי לגבות את התשלום; מניין נלמד שהתלמיד לא יצטרף עם העד האחר ויעיד? הדבר נלמד כפי שנאמר בפסוק: "מדבר שקר תרחק" (שמות כג:ז).
הַאי מִ״דְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק״ נָפְקָא?! הָא וַדַּאי שַׁקּוֹרֵי קָא מְשַׁקֵּר, וְרַחֲמָנָא אָמַר: ״לֹא תַעֲנֶה בְרֵעֲךָ עֵד שָׁקֶר״! אֶלָּא כְּגוֹן דַּאֲמַר לֵיהּ: וַדַּאי חַד סָהֲדָא אִית לִי, וְתָא אַתָּה קוּם הָתָם וְלָא תֵּימָא וְלָא מִידֵּי, דְּהָא לָא מַפְּקַתְּ מִפּוּמָּךְ שִׁקְרָא – אֲפִילּוּ הָכִי אָסוּר, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק״.
הגמרא שואלת: האם מן הפסוק "התרחק מדבר שקר" נגזר דבר זה? והרי במקרה ההוא הוא בוודאי משקר, ודבר זה כבר נאמר, שכן הרחמן אומר: "לא תענה ברעך עד שקר" (שמות כ:יג)? אלא, הכוונה היא למקרה שבו הרב אמר לו: ודאי שיש לי עד אחד, ואתה בוא ועמוד שם לצדו ואל תאמר דבר, שכן בדרך זו אינך מוציא שקר מפיך. נוכחותך השקטה תיצור את הרושם שיש לי שני עדים ותביא את החייב להודות בחובו. אף על פי כן, הדבר אסור לעשותו, משום אותו דבר שנאמר: "התרחק מדבר שקר".
מִנַּיִן לַנּוֹשֶׁה בַּחֲבֵירוֹ מָנֶה, שֶׁלֹּא יֹאמַר: אֶטְעָנֶנּוּ בְּמָאתַיִם – כְּדֵי שֶׁיּוֹדֶה לִי בְּמָנֶה, וְיִתְחַיֵּיב לִי שְׁבוּעָה, וַאֲגַלְגֵּל עָלָיו שְׁבוּעָה מִמָּקוֹם אַחֵר? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק״.
יש שלוש הלכות בנוגע למלווה: מניין נלמד לגבי מי שתובע פירעון מחברו על חוב של מאה דינרים, ואין עדים לכך, שלא יאמר: אתבע שהוא חייב לי מאתיים דינרים כדי שיודה שהוא חייב לי מאה דינרים, ויתחייב להישבע לי, שבועת מודה במקצת, ועל יסוד זה אגַלְגֵּל את השבועה ואכפה עליו להישבע שבועה גם לגבי חוב שהוא חייב לי ממקום אחר? הדבר נלמד כפי שנאמר בפסוק: "מדבר שקר תרחק."
מִנַּיִן לַנּוֹשֶׁה בַּחֲבֵירוֹ מָנֶה וּטְעָנוֹ מָאתַיִם, שֶׁלֹּא יֹאמַר: אֶכְפְּרֶנּוּ בְּבֵית דִּין וְאוֹדֶה לוֹ חוּץ לְבֵית דִּין, כְּדֵי שֶׁלֹּא אֶתְחַיֵּיב לוֹ שְׁבוּעָה וְלֹא יְגַלְגֵּל עָלַי שְׁבוּעָה מִמָּקוֹם אַחֵר? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק״.
מניין הוא נלמד לגבי מי שתובע פירעון מחברו של חוב של מאה דינרים וטוען שהחייב חייב לו מאתיים דינרים, שהחייב לא יאמר: אכפור לגמרי בתביעתו בבית הדין, ואודה לו מחוץ לבית הדין כדי שלא אתחייב להישבע לו והוא לא יגלגל את השבועה ויכפה עלי להישבע שבועה לגבי חוב שאני חייב לו ממקום אחר? הדבר נלמד כפי שנאמר בפסוק: "מדבר שקר תרחק."
מִנַּיִן לִשְׁלֹשָׁה שֶׁנּוֹשִׁין מָנֶה בְּאֶחָד, שֶׁלֹּא יְהֵא אֶחָד בַּעַל דִּין וּשְׁנַיִם עֵדִים, כְּדֵי שֶׁיּוֹצִיאוּ מָנֶה וְיַחְלוֹקוּ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק״.
מניין נגזר הדבר לגבי שלושה התובעים פירעון מאדם אחד בסכום כולל של מאה דינרים, שאחד מן השלושה לא ייטול על עצמו את תפקידו של בעל דין יחיד ויתבע מאה דינרים, ושני האחרים ישמשו כעדים כדי שיוציאו תשלום של מאה דינרים מן החייב ויחלקו אותו ביניהם? הדבר נלמד כפי שנאמר בפסוק: "מדבר שקר תרחק."
מִנַּיִן לִשְׁנַיִם שֶׁבָּאוּ לַדִּין, אֶחָד לָבוּשׁ סְמַרְטוּטִין וְאֶחָד לָבוּשׁ אִיצְטְלִית בַּת מֵאָה מָנֶה, שֶׁאוֹמְרִין לוֹ: לְבוֹשׁ כְּמוֹתוֹ אוֹ הַלְבִּישֵׁהוּ כְּמוֹתְךָ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק״. כִּי הֲווֹ אָתוּ לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא בַּר רַב הוּנָא, אֲמַר לְהוּ: שְׁלוּפוּ פּוּזְמוּקַיְיכוּ וְחוּתוּ לְדִינָא.
יש שלוש הלכות בנוגע לדיין: מניין נלמד ביחס לשני בני אדם שבאו לדין, אחד לבוש סמרטוטים ואחד לבוש בגד ששוויו מאה פעמים מאה דינרים, שאומרים הדיינים לו לעשיר: התלבש כמו העני או הלבש את העני בבגד כשלך? הדבר נלמד כפי שהפסוק אומר: "מדבר שקר תרחק." הגמרא מספרת: כאשר אנשים היו באים לפני רבא בר רב הונא לדין, הוא היה אומר להם: הסירו את נעליכם הנאות [פוזמוקייכו] ורדו לדין, כדי שלא תיראו מכובדים יותר מבעל הדין האחר.
מִנַּיִן לְדַיָּין שֶׁלֹּא יִשְׁמַע דִּבְרֵי בַּעַל דִּין (חֲבֵירוֹ) קוֹדֶם שֶׁיָּבֹא בַּעַל דִּין חֲבֵירוֹ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק״.
מניין נלמד שדיין לא ישמע את דבריו של אחד מבעלי הדין לפני שבא בעל הדין האחר לבית הדין? הדבר נלמד כפי שנאמר בפסוק: "מדבר שקר תרחק".
מִנַּיִן לְבַעַל דִּין שֶׁלֹּא יַטְעִים דְּבָרָיו לַדַּיָּין קוֹדֶם שֶׁיָּבֹא בַּעַל דִּין חֲבֵירוֹ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק״. רַב כָּהֲנָא מַתְנֵי מִ״לֹּא תִשָּׂא״ – ״לֹא תַשִּׂיא״.
מניין נלמד שבעל דין לא יסביר את הטעם שמאחורי דבריו לדיין לפני שבעל הדין האחר מגיע לבית הדין? הדבר נלמד כפי שהפסוק אומר: "מדבר שקר תרחק." רב כהנא מלמד שההלכה הזו נלמדת מן הכתוב: "לא תשא [lo tissa] שמע שווא" (שמות כג, א), והוא מפרש זאת כאילו נאמר: לא תגרום לאחרים [lo tassi] לקבל שמע שווא.
״וַאֲשֶׁר לֹא טוֹב עָשָׂה בְּתוֹךְ עַמָּיו״ – רַב אָמַר: זֶה הַבָּא בְּהַרְשָׁאָה, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: זֶה הַלּוֹקֵחַ שָׂדֶה שֶׁיֵּשׁ עָלֶיהָ עֲסִיקִין.
הפסוק קובע: "ועשה את אשר לא טוב בתוך עמו" (יחזקאל יח:יח). רב אומר: זה מתייחס למי שבא לבית דין בהרשאה לטעון טענות בשם אחר. ושמואל אומר: זה מתייחס למי שקונה שדה שלגביה יש מי שמערערים על הבעלות עליה, שכן בדרך זו הוא מערב את עצמו במחלוקות של אחרים.
אֵינָהּ נוֹהֶגֶת אֶלָּא בִּרְאוּיִן לְהָעִיד כּוּ׳. לְאַפּוֹקֵי מַאי? אָמַר רַב פָּפָּא: לְאַפּוֹקֵי מֶלֶךְ. וְרַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר: לְאַפּוֹקֵי מְשַׂחֵק בְּקוּבְיָא.
§ המשנה מלמדת ששבועת העדות נוהגת רק ביחס למי שכשרים להעיד. הגמרא שואלת: קביעה זו באה למעט את מי מן הפסולים לעדות שלא הוזכר במפורש במשנה? רב פפא אמר: היא באה למעט מלך, שאף על פי שאינו קרוב ואינו פסול לעדות מטעם אחר, אינו מעיד בבית דין. ורב אחא בר יעקב אמר: היא באה למעט מי שמשחק בקוביות, שנפסל לעדות מדברי חכמים.
מַאן דְּאָמַר מְשַׂחֵק בְּקוּבְיָא – כׇּל שֶׁכֵּן מֶלֶךְ; וּמַאן דְּאָמַר מֶלֶךְ – אֲבָל מְשַׂחֵק בְּקוּבְיָא, מִדְּאוֹרָיְיתָא מִחְזָא חֲזֵי, וְרַבָּנַן הוּא דְּפַסְלוּהוּ.
הגמרא מציינת: לפי מי שאומר שהמשנה מוציאה מי שמשחק בקובייה משבועת העדות, קל וחומר שיש להוציא מלך, שכן אינו מעיד על פי דין תורה. ולפי מי שאומר שהמשנה מוציאה מלך משבועת העדות, ייתכן שהיא מוציאה רק מלך, אבל אולי מי שמשחק בקובייה אינו מוצא, שכן על פי דין תורה הוא כשר להעיד, וחכמים הם שפסלוהו. לכן אין הוא מוצא משבועת העדות, שהיא מן התורה.
בִּפְנֵי בֵּית דִּין וְשֶׁלֹּא בִּפְנֵי בֵּית דִּין כּוּ׳. בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי?
§ המשנה מלמדת: שבועת העדות נוהגת הן בפני בית הדין והן שלא בפני בית הדין, כאשר העד האפשרי נשבע מעצמו. ואם השבועה מושבעת על ידי אחרים, הוא חייב רק כאשר הוא כופר, בבית הדין, בכל ידיעה על המקרה הנדון. זו היא שיטתו של רבי מאיר. וחכמים אומרים: בין שהעד נשבע מעצמו ובין שהשבועה מושבעת על ידי אחרים, הוא חייב רק כאשר הוא כופר, בבית הדין, בכל ידיעה על המקרה הנדון. הגמרא שואלת: במה הם חולקים?
אַמְרוּהָ רַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא: בְּדוּן מִינַּהּ וּמִינַּהּ – בְּדוּן מִינַּהּ וְאוֹקֵי בְאַתְרַהּ קָא מִיפַּלְגִי.
החכמים אמרו את ההסבר לפני רב פפא: הם נחלקים בנוגע לשיטת הלימוד באמצעות גזירה שווה. האם השיטה היא להסיק את ההלכהמן המקור של הגזירה השווה וללמוד את הפרטים מאותו מקור גם כן, או שמא השיטה היא להסיק את ההלכהממנה אך לפרש את ההלכה בהתאם למקומה שלה עצמה?
רַבִּי מֵאִיר סָבַר: דּוּן מִינַּהּ וּמִינַּהּ מִפִּקָּדוֹן; מָה פִּקָּדוֹן – מוּשְׁבָּע מִפִּי עַצְמוֹ חַיָּיב, אַף עֵדוּת – מוּשְׁבָּע מִפִּי עַצְמוֹ חַיָּיב, וּמִינַּהּ, מָה פִּקָּדוֹן – בֵּין בְּבֵית דִּין וּבֵין שֶׁלֹּא בְּבֵית דִּין, אַף עֵדוּת – בֵּין בְּבֵית דִּין וּבֵין שֶׁלֹּא בְּבֵית דִּין.
הגמרא מפרטת: רבי מאיר סבור: למד ממנו וגזור את הפרטים ממנו. ההלכה של שבועת העדות נלמדת מן ההלכה של שבועה על פיקדון: כשם שבמקרה של שבועה על פיקדון, מי שנשבע מעצמו הוא חייב, כך גם במקרה של שבועת העדות, מי שנשבע מעצמו הוא חייב. וגזור את הפרטים ממנו: כשם שבמקרה של שבועה על פיקדון אדם חייב בין אם נשבע בבית דין או נשבע שלא בבית דין, כך גם במקרה של שבועת העדות, אדם חייב בין אם נשבע בבית דין או נשבע שלא בבית דין.
וְרַבָּנַן סָבְרִי: דּוּן מִינַּהּ וְאוֹקֵי בְּאַתְרַהּ; מָה פִּקָּדוֹן – מוּשְׁבָּע מִפִּי עַצְמוֹ חַיָּיב, אַף עֵדוּת – מוּשְׁבָּע מִפִּי עַצְמוֹ חַיָּיב. וְאוֹקֵי בְּאַתְרַהּ: מָה מוּשְׁבָּע מִפִּי אֲחֵרִים – בְּבֵית דִּין אִין, שֶׁלֹּא בְּבֵית דִּין לָא; אַף מוּשְׁבָּע מִפִּי עַצְמוֹ – בְּבֵית דִּין אִין, שֶׁלֹּא בְּבֵית דִּין לָא.
והרבנים סוברים: למדים ממנה את ההלכה, אך מפרשים את ההלכה לפי מקומה שלה. ההלכה של שבועת העדות נלמדת מן ההלכה של שבועת הפיקדון: כשם שבמקרה של שבועה על פיקדון, מי שנשבע מעצמו חייב, כך גם במקרה של שבועת העדות, מי שנשבע מעצמו חייב. אך מפרשים את ההלכה לפי מקומה שלה, וגוזרים את פרטי ההלכה מן ההלכות של שבועת העדות: כשם שבמקרה של מי שהשביעוהו אחרים, אם הוא כופר בידיעת הדבר בבית דין, כן, הוא חייב, ואם כפירתו אינה נעשית בבית דין, לא, אינו חייב; כך גם מי שנשבע מעצמו, אם עשה כן בבית דין, כן, הוא חייב, ואם לא נשבע בבית דין, לא, אינו חייב.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria