קָא מַשְׁמַע לַן כִּדְשַׁנִּי לֵיהּ.
זה מלמד אותנו כפי שאביי משיב לו להלן.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: כְּשֵׁם שֶׁמֵּבִיא קׇרְבָּן עַל שֶׁקֶר, כָּךְ מֵבִיא קׇרְבָּן עַל שָׁוְא; וְרַבִּי עֲקִיבָא הִיא, דִּמְחַיֵּיב לְשֶׁעָבַר כִּלְהַבָּא.
הגמרא מציעה יישוב חלופי לקושי שהועלה על ידי הברייתא: ואם תרצה, אמור שהקביעה של הברייתא שהאיסורים על שבועת שווא ועל שבועת שקר הם אחד, משמעה: כשם שמביאים קורבן על שבועת שקר, כך מביאים קורבן על שבועה לשווא. ודבר זה הוא בהתאם לדעתו של רבי עקיבא, המחייב אדם להביא קורבן על שבועת שווא המתייחסת לעבר, בדיוק כשם שעל שבועת שקר המתייחסת לעתיד.
מֵיתִיבִי: אֵי זוֹ הִיא שְׁבוּעַת שָׁוְא – נִשְׁבָּע לְשַׁנּוֹת אֶת הַיָּדוּעַ לְאָדָם. שְׁבוּעַת שֶׁקֶר – נִשְׁבָּע לְהַחְלִיף! אֵימָא נִשְׁבָּע וּמַחְלִיף.
הגמרא מקשה על הבחנתו של רבי יוחנן בין שבועת שקר לשבועת שווא מתוך ברייתא: איזו שבועה היא שבועת שווא? זו כאשר אדם נשבע להכחיש דבר הידוע לבני אדם כאמת. ושבועת שקר היא כאשר אדם נשבע דבר הסותר את העבר. הגמרא משיבה: אמור, כלומר, תקן את הברייתא כך שתאמר, ששבועת שקר היא כאשר אדם נשבע ולאחר מכן סותר את שבועתו במעשהו.
כִּי אֲתָא רָבִין, אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה, אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״אָכַלְתִּי״ וְ״לֹא אָכַלְתִּי״ – שֶׁקֶר, וְאַזְהַרְתֵּיהּ מִ״לֹּא תִשָּׁבְעוּ בִשְׁמִי לַשָּׁקֶר״. ״אוֹכַל״ וְ״לֹא אוֹכַל״ – עוֹבֵר בְּ״לֹא יַחֵל דְּבָרוֹ״. וְאֵי זוֹ הִיא שְׁבוּעַת שָׁוְא? נִשְׁבָּע לְשַׁנּוֹת אֶת הַיָּדוּעַ לְאָדָם.
§ כאשר רבין בא מארץ ישראל לבבל, הוא דיווח כי רבי ירמיה אומר שרבי אבהו אומר שרבי יוחנן אומר: אם אדם נשבע ואומר: אכלתי, או: לא אכלתי, הרי זו שבועת שקר אם אין הדבר אמת. ואיסורה בTorah הוא מן הפסוק: "ולא תשבעו בשמי לשקר, וחיללת את שם אלהיך; אני ה'" (ויקרא יט:יב). אם אדם נשבע ואומר: אוכל, או: לא אוכל, ומפר את שבועתו, הוא עובר על האיסור: "איש כי ידור נדר לה', או השבע שבועה לאסור איסר על נפשו, לא יחל דברו" (במדבר ל:ג). ואיזו שבועה היא שבועת שווא? זו כאשר אדם נשבע להכחיש דבר הידוע לבני אדם כאמת.
אָמַר רַב פָּפָּא: הָא דְּרַבִּי אֲבָהוּ – לָאו בְּפֵירוּשׁ אִיתְּמַר, אֶלָּא מִכְּלָלָא אִיתְּמַר; דְּאָמַר רַב אִידִי בַּר אָבִין: אָמַר רַב עַמְרָם, אָמַר רַב יִצְחָק, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי: כֹּל לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁבַּתּוֹרָה – לָאו שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מַעֲשֶׂה לוֹקִין עָלָיו, וְשֶׁאֵין בּוֹ מַעֲשֶׂה אֵין לוֹקִין עָלָיו; חוּץ מִנִּשְׁבָּע וּמֵימֵר וּמְקַלֵּל אֶת חֲבֵירוֹ בַּשֵּׁם.
רב פפא אמר: אמירה זו של רבי אבהו, כלומר, מסירת דעתו של רבי יוחנן, לא נאמרה במפורש על ידי רבי אבהו; אלא נאמרה בדרך הסקה. היא הוסקה מאותו דבר שרב אידי בר אבין אומר שרב עמרם אומר שרב יצחק אומר שרבי יוחנן אומר שרבי יהודה אומר משום רבי יוסי הגלילי: לגבי כל איסור בתורה, אם הוא איסור שיש בו מעשה, לוקים עליו כשעוברים עליו. אבל לגבי איסור שאין בו מעשה, אין לוקים על עבירה עליו, חוץ מן הנשבע, והממיר בהמה אחרת תחת בהמה שהוקדשה לקרבן (ראו ויקרא כז, י), והמקלל אחר באמצעות השם האלוהי (ראו ויקרא יט, יד).
נִשְׁבָּע מְנָלַן? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי, אָמַר קְרָא: ״לֹא תִשָּׂא אֶת שֵׁם ה׳ אֱלֹהֶיךָ לַשָּׁוְא כִּי לֹא יְנַקֶּה״ – בֵּית דִּין שֶׁל מַעְלָה אֵין מְנַקִּין אוֹתוֹ, אֲבָל בֵּית דִּין שֶׁל מַטָּה מַלְקִין אוֹתוֹ וּמְנַקִּין אוֹתוֹ.
הגמרא שואלת: מנין אנו לומדים שמי שנשבע שבועת שקר לוקה? רבי יוחנן אומר משום רבי שמעון בן יוחאי: הכתוב אומר: "לא תשא את שם ה' אלוהיך לשווא; כי ה' לא ינקה את אשר יישא את שמו לשווא" (שמות כ:ז). בית דין של מעלה הוא שאינו מנקה אותו; אבל בית דין של מטה מלקה אותו, ועל ידי כך מנקה אותו מעוונו.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: דִּלְמָא הָכִי קָאָמַר רַחֲמָנָא: ״לֹא יְנַקֶּה״ כְּלָל? אִי כְּתִיב ״כִּי לֹא יְנַקֶּה״ – כִּדְקָאָמְרַתְּ; הַשְׁתָּא דִּכְתִיב ״כִּי לֹא יְנַקֶּה ה׳״ – ה׳ הוּא דְּאֵינוֹ מְנַקֶּה, אֲבָל בֵּית דִּין שֶׁל מַטָּה מַלְקִין אוֹתוֹ וּמְנַקִּין אוֹתוֹ.
רב פפא אמר לאביי: אולי זה מה שהרחמן אומר: לא יינקה כלל. אביי השיב: אילו היה כתוב: כי לא יינקה, היה זה כדבריך. עכשיו שנכתב: "כי ה' לא ינקה," הפסוק מלמד שה' הוא שאינו מנקה את מי שנושא את שמו לשווא; אבל בית הדין של מטה מלקה אותו, ובכך מנקה אותו מאשמה.
אַשְׁכְּחַן שְׁבוּעַת שָׁוְא, שְׁבוּעַת שֶׁקֶר מְנָלַן? רַבִּי יוֹחָנָן דִּידֵיהּ אָמַר: ״לַשָּׁוְא״ ״לַשָּׁוְא״ שְׁתֵּי פְּעָמִים; אִם אֵינוֹ עִנְיָן לִשְׁבוּעַת שָׁוְא, תְּנֵהוּ עִנְיָן לִשְׁבוּעַת שֶׁקֶר.
הגמרא שואלת: מצאנו מקור לקבלת מלקות על שבועה שנשבעה לשווא, למרות שלא נעשתה כל פעולה גופנית. מניין לנו שזו גם ההלכה בנוגע לשבועת שקר? רבי יוחנן עצמו אמר: הכתוב אומר: "לשווא... לשווא," פעמיים. אם האזכור השני אינו נצרך לעניין של שבועה שנשבעה לשווא, שכן כבר נאמר, החל אותו על עניין של שבועת שקר.
וְהָוֵי בַּהּ רַבִּי אֲבָהוּ: הַאי שְׁבוּעַת שֶׁקֶר הֵיכִי דָמֵי? אִילֵּימָא ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל״, וְאָכַל – לָאו שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מַעֲשֶׂה הוּא! וְאֶלָּא דְּאָמַר ״שְׁבוּעָה שֶׁאוֹכַל״, וְלֹא אָכַל – הַאי מִי לוֹקֶה?! וְהָא אִיתְּמַר: ״שְׁבוּעָה שֶׁאוֹכַל כִּכָּר זוֹ הַיּוֹם״, וְעָבַר הַיּוֹם וְלֹא אֲכָלָהּ – רַבִּי יוֹחָנָן וְרֵישׁ לָקִישׁ דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: אֵינוֹ לוֹקֶה!
ורבי אבהו דן בכך: בנוגע לשבועת שווא זו שאליה התייחס רבי יוחנן, מהן הנסיבות שבהן מי שנשבע אותה לוקה? אם נאמר שזה כאשר הוא אומר: בשבועה לא אוכל, ולאחר מכן אכל, הרי זו עבירה הכרוכה במעשה. ואם תעדיף לומר שהוא אומר: בשבועה אוכל, ואינו אוכל, האם מי שמפר את שבועתו באופן זה לוקה? והרי לא נאמר כי לגבי מי שאומר: בשבועה אוכל כיכר זו היום, ועבר היום ולא אכלה, רבי יוחנן וריש לקיש שניהם אומרים שאינו לוקה?
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר אֵינוֹ לוֹקֶה – מִשּׁוּם דְּהָוֵה לָאו שֶׁאֵין בּוֹ מַעֲשֶׂה, וְכׇל לָאו שֶׁאֵין בּוֹ מַעֲשֶׂה אֵין לוֹקִין עָלָיו. וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר אֵינוֹ לוֹקֶה – מִשּׁוּם דְּהָוֵה הַתְרָאַת סָפֵק, וְהַתְרָאַת סָפֵק לֹא שְׁמָהּ הַתְרָאָה.
רבי יוחנן אומר שאין הוא לוקה, משום שזו מצוות לא תעשה שאין בה מעשה, ובנוגע לכל איסור שאין בו מעשה, אין לוקים עליו כשעוברים עליו. וריש לקיש אומר שאין הוא לוקה משום שהפרת האיסור שלו כרוכה בהכרח בהתראה מסופקת, והתראה מסופקת אינה נחשבת התראה כלל. רק אם אדם מוזהר מיד לפני שהוא עובר על איסור הוא מקבל מלקות. מאחר שאי־קיום שבועתו הוא חטא של הימנעות ממעשה, בכל פעם שניתנת ההתראה, עדיין לא ברור אם יקיים את השבועה או לא.
וְאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: תְּהֵא בְּ״אָכַלְתִּי״ וְ״לֹא אָכַלְתִּי״. וּמַאי שְׁנָא? אָמַר רָבָא: בְּפֵירוּשׁ רִיבְּתָה תּוֹרָה שְׁבוּעַת שֶׁקֶר דּוֹמָה לְשָׁוְא, מָה שָׁוְא לְשֶׁעָבַר, אַף שֶׁקֶר נָמֵי לְשֶׁעָבַר.
בתשובה לשאלתו שלו, רבי אבהו אומר: המקרה שבו מי שנשבע שבועת שקר לוקה יהיה כאשר הוא נשבע באומרו: אכלתי, או: לא אכלתי. הגמרא שואלת: מה שונה בשבועות הנוגעות לעבר, שעליהן אדם חייב מלקות אף על פי שלא עשה מעשה, לבין שבועות הנוגעות לעתיד, שאדם עובר עליהן במחדל, ולכן הוא פטור ממלקות לדעת רבי יוחנן משום שזהו איסור שאין בו מעשה? רבא אמר: התורה הרחיבה במפורש את החיוב במלקות למי שנשבע שבועת שקר הדומה לשבועה שנשבעה לשווא. כשם ששבועה שנשבעה לשווא מתייחסת לעבר, כך גם אדם חייב על שבועת שקר המתייחסת לעבר. דיון זה של רבי אבהו הוא המקור להסקתו בדבר דעתו של רבי יוחנן שהוזכרה על ידי רב פפא.
אֵיתִיבֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה לְרַבִּי אֲבָהוּ: ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל כִּכָּר זוֹ״, ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכְלֶנָּה״, ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכְלֶנָּה״, וַאֲכָלָהּ – אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת. זוֹ הִיא שְׁבוּעַת בִּטּוּי, שֶׁחַיָּיבִין עַל זְדוֹנָהּ מַכּוֹת וְעַל שִׁגְגָתָהּ קׇרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד.
רבי ירמיה העלה קושיה על דעתו של רבי אבהו ממשנה (כז ע"ב): אם אחד אומר: בשבועה שלא אוכל כיכר זו, ולאחר מכן אומר: בשבועה שלא אוכלנה, ושוב: בשבועה שלא אוכלנה, והוא לאחר מכן אכלה, אינו חייב אלא אחת. זו היא שבועת ביטוי שעליה מי שעובר על האיסור במזיד חייב לקבל מלקות, ומי שעובר עליה בשוגג חייב להביא קרבן עולה ויורד.
זוֹ הִיא – לְמַעוֹטֵי מַאי? לָאו לְמַעוֹטֵי ״אָכַלְתִּי״ וְ״לֹא אָכַלְתִּי״ – דְּלָא לָקֵי?
רבי ירמיה שואל: כאשר המשנה אומרת: זו היא שבועת ביטוי, למעט מה? האם אין זה למעט את המקרה של מי שנשבע על העבר, באומרו: אכלתי, או: לא אכלתי, ובכך מציין שאינו לוקה?
לָא, לְמַעוֹטֵי ״אָכַלְתִּי״ וְ״לֹא אָכַלְתִּי״ מִקׇּרְבָּן – זוֹ הִיא דְּעַל שִׁגְגָתָהּ קׇרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד, אֲבָל ״אָכַלְתִּי״ וְ״לֹא אָכַלְתִּי״ לָא. וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל הִיא, דְּאָמַר: אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא עַל הֶעָתִיד לָבֹא; אֲבָל מִילְקָא לָקֵי.
הגמרא משיבה: לא. הדבר בא למעט מי שנשבע ואומר: אכלתי, או: לא אכלתי, מן החיוב להביא קרבן. הגמרא מסבירה: זוהי שבועת ביטוי שעליה מי שעובר עליה בשוגג חייב להביא קרבן עולה ויורד. אבל אם אדם נשבע ואומר: אכלתי, או: לא אכלתי, אז לא, אין הוא מביא קרבן. וזהו בהתאם לשיטתו של רבי ישמעאל, האומר: אין אדם חייב להביא קרבן אלא על הפרת שבועות הנוגעות לעתיד, אבל לוקה הוא אף על שבועות שקר הנוגעות לעבר.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria