שבועות יג: - בבלי

יג:

כָּרֵת דִּימָמָא לְרַבִּי לֵית לֵיהּ.

מן ההכרח שרבי יהודה הנשיא מודה שיום הכיפורים אינו מכפר על מי שמחלל את היום עצמו ואינו שב בתשובה, שאם לא תאמר כן, לפי רבי יהודה הנשיא, לא יהיה מקרה שבו אדם יהיה חייב לקבל כרת על חילול יום הכיפורים ביום.

אַלְּמָה לָא? מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ דַּאֲכַל אוּמְצָא וְחַנְקֵיהּ וּמִית; אִי נָמֵי דַּאֲכַל סָמוּךְ לִשְׁקִיעַת הַחַמָּה – דְּלָא הֲוָה שְׁהוּת לְכַפּוֹרֵי לֵיהּ!

הגמרא מקשה על הוכחה זו: מדוע לא? אתה יכול למצוא זאת במקרה שבו הוא אכל חתיכת בשר, ובשעה שאכל אותה נחנק ומת, או במקרה שבו אכל מיד לפני השקיעה בסוף היום. אפילו אם סבורים שיום הכיפורים מכפר על עבירות של אותו יום עצמו, במקרים אלה לא היה יכול לכפר, שכן לא היה זמן לאחר העבירה כדי שהיום יכפר עליו, במקרה הראשון משום שכבר היה מת, ובמקרה השני משום שכבר לא היה זה יום הכיפורים.

אֶחָד יִשְׂרָאֵל וְאֶחָד כֹּהֲנִים וְאֶחָד כֹּהֵן מָשׁוּחַ.

§ המשנה (ב ע"ב) קובעת: ישראלים וכוהנים והכוהן המשוח, כלומר הכוהן הגדול, כולם מתכפרים בשווה. מה ההבדל בין ישראלים, כוהנים והכוהן המשוח? ההבדל הוא רק שהכוהנים מתכפרים על טומאתם את המקדש או את מאכלי הקורבנות שלו באמצעות הפר שהכוהן הגדול מקריב ביום הכיפורים, ואילו הישראלים מתכפרים על עבירותיהם באמצעות השעירים שמוקרבים ביום הכיפורים.

הָא גּוּפַאּ קַשְׁיָא – קָתָנֵי: אֶחָד יִשְׂרָאֵל וְאֶחָד כֹּהֲנִים וְאֶחָד כֹּהֵן מָשׁוּחַ; וַהֲדַר תָּנֵי: מָה בֵּין יִשְׂרָאֵל לְכֹהֲנִים וּלְכֹהֵן מָשׁוּחַ! אָמַר רַב יְהוּדָה, הָכִי קָאָמַר: אֶחָד יִשְׂרָאֵל וְאֶחָד כֹּהֲנִים וְאֶחָד כֹּהֵן מָשׁוּחַ מִתְכַּפְּרִין בְּשָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ בִּשְׁאָר עֲבֵירוֹת, וְאֵין חִילּוּק בֵּינֵיהֶן. וּמָה בֵּין יִשְׂרָאֵל לְכֹהֲנִים וּלְכֹהֵן מָשׁוּחַ? אֶלָּא שֶׁהַפָּר מְכַפֵּר עַל הַכֹּהֲנִים עַל טוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו וְכוּ׳.

הגמרא שואלת: משנה זו עצמה היא קשה, שכן היא מלמדת: ישראלים וכוהנים וגם הכוהן המשוח כולם מתכפרים בשווה. אבל אחר כך היא מלמדת: מהו ההבדל בין ישראלים, כוהנים, והכוהן המשוח? רב יהודה אמר שכך אומרת המשנה: ישראלים וכוהנים וגם הכוהן המשוח כולם מתכפרים בשווה על ידי השעיר המשתלח על עבירות אחרות מלבד טומאת המקדש או קודשיו, ובעניין זה אין הבדל ביניהם. אבל מהו ההבדל בין ישראלים, כוהנים, והכוהן המשוח? ההבדל הוא רק שהפר של הכוהן הגדול שהוא מקריב ביום הכיפורים מכפר על הכוהנים על טומאת המקדש או קודשיו, ואילו ישראלים מתכפרים על עבירותיהם באמצעות השעירים הקרבים ביום הכיפורים.

וּמַנִּי – רַבִּי יְהוּדָה הִיא. דְּתַנְיָא: ״וְכִפֶּר אֶת מִקְדַּשׁ הַקֹּדֶשׁ״ – זֶה לִפְנַי וְלִפְנִים; ״אֶת אֹהֶל מוֹעֵד״ – זֶה הֵיכָל; ״מִזְבֵּחַ״ – כְּמַשְׁמָעוֹ; ״יְכַפֵּר״ – אֵלּוּ עֲזָרוֹת; ״כֹּהֲנִים״ – כְּמַשְׁמָעוֹ; ״עַם הַקָּהָל״ – אֵלּוּ יִשְׂרָאֵל; ״יְכַפֵּר״ – אֵלּוּ הַלְוִיִּם;

ושל מי הדעה המובעת במשנה? זוהי דעת רבי יהודה, כפי שנלמד בברייתא בדרשת הפסוק: "וכיפר על הקודש מקודש, ועל אוהל מועד ועל המזבח, ועל הכוהנים ועל כל עם הקהל יכפר" (ויקרא טז:לג): "וכיפר על הקודש מקודש"; זה מתייחס אל קודש הקודשים, כלומר, המקום הפנימי ביותר. "ועל אוהל מועד"; זה מתייחס אל ההיכל. "ועל המזבח"; זה מובן לפי פשוטו. "יכפר"; זה מתייחס אל עזרות המקדש. "ועל הכוהנים"; זה מובן לפי פשוטו. "ועל כל העם"; אלו הם בני ישראל. "יכפר"; זה מתייחס אל הלויים.

הוּשְׁווּ כּוּלָּן לְכַפָּרָה אַחַת, שֶׁמִּתְכַּפְּרִין בְּשָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ בִּשְׁאָר עֲבֵירוֹת. דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.

כולם שווים ביחס לכך שכולם מתכפרים באמצעות כפרה אחת, כלומר, שהם מתכפרים על ידי השעיר המשתלח על כל העבירות האחרות מלבד טומאת המקדש או קודשיו. זהו דבריו של רבי יהודה.

רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁדַּם שָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בִּפְנִים מְכַפֵּר עַל יִשְׂרָאֵל עַל טוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו, כָּךְ דַּם הַפָּר מְכַפֵּר עַל הַכֹּהֲנִים עַל טוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו. וּכְשֵׁם שֶׁוִּידּוּיוֹ שֶׁל שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ מְכַפֵּר עַל יִשְׂרָאֵל בִּשְׁאָר עֲבֵירוֹת, כָּךְ וִידּוּיוֹ שֶׁל פָּר מְכַפֵּר עַל הַכֹּהֲנִים בִּשְׁאָר עֲבֵירוֹת.

הברייתא ממשיכה: רבי שמעון אומר: כשם שדם השעיר שהזאת דמו נעשית בפנים ההיכל מכפר על ישראל על טומאת המקדש או קודשיו, כך גם דם הפר של הכהן הגדול, שהזאת דמו אף היא נעשית בפנים ההיכל, מכפר על הכהנים על טומאת המקדש או קודשיו. וכשם שהוידוי הנעשה על השעיר המשתלח מכפר על ישראל על עבירות אחרות, כך גם הוידוי הנעשה על הפר מכפר על הכהנים על עבירות אחרות. ניכר מן הברייתא שרק לשיטת רבי יהודה השעיר המשתלח מכפר הן על ישראל והן על הכהנים.

וּלְרַבִּי שִׁמְעוֹן, הָא וַדַּאי הוּשְׁווּ! מַאי הוּשְׁווּ – דִּבְנֵי כַּפָּרָה נִינְהוּ; מִיהוּ כֹּל חַד וְחַד מְכַפַּר בִּדְנַפְשֵׁיהּ.

הגמרא מנתחת את דעתו של רבי שמעון: ולפי רבי שמעון, ניתן לשאול: וכי לא הושוו גם ישראל וגם הכוהנים בוודאי בפסוק בויקרא? הגמרא מסבירה: לשיטתו, באיזה אופן הם הושוו בפסוק? הם הושוו בכך שכולם כפופים לכפרה ביום הכיפורים; אלא שכל אחת מן הקבוצות משיגה כפרה בדרכה שלה.

מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן? דִּכְתִיב: ״וְלָקַח אֶת שְׁנֵי הַשְּׂעִירִם״ – אִיתַּקַּשׁ שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ לְשָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בִּפְנִים; מָה שָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בִּפְנִים אֵינוֹ מְכַפֵּר עַל הַכֹּהֲנִים עַל טוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו, דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״אֲשֶׁר לָעָם״; אַף שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ אֵינוֹ מְכַפֵּר עַל הַכֹּהֲנִים בִּשְׁאָר עֲבֵירוֹת.

הגמרא שואלת: מה טעמו של רבי שמעון, הסבור שהכוהנים אינם מתכפרים על ידי השעיר המשתלח? שכן נאמר: "ולקח את שני השעירים" (ויקרא טז, ז); אחד משמש לשעיר המשתלח והאחר לשעיר הפנימי. בפסוק זה השעיר המשתלח הוקש לשעיר שהזאת דמו נעשית בפנים המקדש. ללמדך שכשם שהשעיר שהזאת דמו נעשית בפנים אינו מכפר על הכוהנים על טומאתם בטימוא המקדש או קודשיו, כפי שנאמר לגבי אותו שעיר: "ושחט את שעיר החטאת אשר לעם" (ויקרא טז, טו), שמכאן שהוא מכפר על ישראלים ולא על הכוהנים, כך גם השעיר המשתלח אינו מכפר על הכוהנים על שאר עבירותיהם.

וְרַבִּי יְהוּדָה אָמַר לָךְ: לְהָכִי אִיתַּקּוּשׁ – שֶׁיִּהְיוּ שָׁוִים בְּמַרְאֶה וּבְקוֹמָה וּבְדָמִים הוּא דַּאֲתָא.

ואשר לרבי יהודה, כיצד הוא מבין את ההיקש? הוא היה יכול לומר לך: רק משום כך השעירים הוקשו זה לזה: ההיקש בא ללמד שיהיו דומים במראה ובגובה ובשווי. הם אינם דומים בכפרה שהם פועלים.

מַאן תְּנָא לְהָא דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״וְשָׁחַט אֶת שְׂעִיר הַחַטָּאת אֲשֶׁר לָעָם״ – שֶׁאֵין הַכֹּהֲנִים מִתְכַּפְּרִין בּוֹ. וּבַמֶּה מִתְכַּפְּרִין? בְּפָרוֹ שֶׁל אַהֲרֹן.

הגמרא שואלת: מיהו התנא אשר שנה את מה ששנו חכמים בברייתא: הכתוב אומר לגבי השעיר הפנימי: "ושחט את שעיר החטאת אשר לעם" (ויקרא טז:טו); הביטוי "אשר לעם" ממעט את אהרן והכוהנים, ולפיכך מלמד שהכוהנים אינם מתכפרים באמצעות אותו שעיר. אבל אם כן, במה הם מתכפרים? מסתבר, באמצעות פרו של אהרן, כלומר, פרו של הכהן הגדול.

יָכוֹל לֹא יִתְכַּפְּרוּ בְּפָרוֹ שֶׁל אַהֲרֹן; שֶׁהֲרֵי כְּבָר נֶאֱמַר: ״אֲשֶׁר לוֹ״ – מֵעַתָּה אֵין לָהֶן כַּפָּרָה? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״יְכַפֵּר עַל הַכֹּהֲנִים״ – מָצִינוּ לָהֶן כַּפָּרָה.

אפשר היה לחשוב כי גם הם לא ישיגו כפרה באמצעות פרו של אהרן, שכן כבר נאמר: "והקריב אהרן את פר החטאת אשר לו" (ויקרא טז:ו), ומכאן שהוא מכפר רק על עבירותיו של אהרן, ולא על עבירותיהם של אחרים. ואם כך הוא, הרי שאין להם שום אמצעי שבאמצעותו ישיגו כפרה. אך כאשר הכתוב אומר: "וכפר... על הכהנים" (ויקרא טז:לג), מצאנו בבירור שיש להם אמצעי להשיג כפרה.

בַּמָּה הֵן מִתְכַּפְּרִין? מוּטָב שֶׁיִּתְכַּפְּרוּ בְּפָרוֹ שֶׁל אַהֲרֹן – שֶׁהֲרֵי הוּתַּר מִכְּלָלוֹ אֵצֶל בֵּיתוֹ, וְאַל יִתְכַּפְּרוּ בְּשָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בִּפְנִים – שֶׁלֹּא הוּתַּר מִכְּלָלוֹ אֵצֶל בֵּיתוֹ.

הברייתא ממשיכה: באמצעות איזה אמצעי אם כן הם משיגים כפרה? האם הם משיגים אותה באמצעות השעיר הפנימי או הפר של אהרן? מוטב לומר שהם משיגים כפרה באמצעות הפר של אהרן, שכן בכל מקרה, לגבי בני ביתו, נעשה חריג לכללו שהוא מכפר רק על אהרן, וגם בני ביתו משיגים כפרה מפרו. לכן אין זה בלתי סביר לומר שגם הכהונה תשיג כפרה מפרו. ואין לומר שהם משיגים כפרה באמצעות השעיר אשר הזיית דמו נעשית בפנים ההיכל, שכן לא מצאנו לגבי בני ביתו של אהרן שנעשה חריג לכללו שהוא מכפר על העם, שכן בני ביתו אינם משיגים כפרה מן השעיר המשתלח.

וְאִם נַפְשְׁךָ לוֹמַר – הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״בֵּית אַהֲרֹן בָּרְכוּ אֶת ה׳, בֵּית הַלֵּוִי בָּרְכוּ אֶת ה׳, יִרְאֵי ה׳ בָּרְכוּ אֶת ה׳״.

ואם תרצה לומר שניתן להפריך נימוק זה, אפשר להביא ראיה אחרת, כפי שהפסוק אומר: "בית ישראל, ברכו את ה'; בית אהרן, ברכו את ה'; בית לוי, ברכו את ה'; יראי ה', ברכו את ה'" (תהילים קל"ה:י"ט–כ'). מן הפסוק הזה ברור ש"בית אהרן" מתייחס לכל הכוהנים ולא רק לבני ביתו הקרובים של אהרן, ולכן סביר שפרו של אהרן יכפר עליהם.

מַאן תַּנָּא? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: דְּלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה; דְּאִי רַבִּי יְהוּדָה, הָאָמַר: ״כֹּהֲנִים יֵשׁ לָהֶן כַּפָּרָה בְּשָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ״. וּמַנִּי? רָבָא אָמַר: רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּאָמַר: ״כֹּהֲנִים אֵין לָהֶם כַּפָּרָה בְּשָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ״.

הגמרא חוזרת על שאלתה לגבי ברייתא זו: מיהו התנא ששנה ברייתא זו? רבי ירמיה אומר: היא אינה בהתאם לדעתו של רבי יהודה, שכן אם תציע שהיא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, אפשר להשיב: האם אין הוא אומר שלכהנים יש אמצעי של כפרה באמצעות השעיר המשתלח, ואילו הברייתא מציינת שאין להם, שכן נאמר שאם אינם מתכפרים בפרו של אהרן, אין להם שום אמצעי שבאמצעותו יוכלו להתכפר? אבל אם כן, של מי הדעה המובעת כאן? רבא אומר: זו היא דעתו של רבי שמעון, האומר שלכהנים אין אמצעי להשיג כפרה באמצעות השעיר המשתלח.

אַבָּיֵי אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי יְהוּדָה, הָכִי קָאָמַר: מֵעַתָּה אֵין לָהֶם כַּפָּרָה בְּטוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״יְכַפֵּר עַל הַכֹּהֲנִים״, מָצִינוּ שֶׁיֵּשׁ לָהֶן כַּפָּרָה בִּשְׁאָר עֲבֵירוֹת; וּכְמוֹ דְּמָצִינוּ שֶׁיֵּשׁ לָהֶן כַּפָּרָה בִּשְׁאָר עֲבֵירוֹת, כָּךְ יֵשׁ לָהֶן כַּפָּרָה

אביי אמר: אתה יכול אפילו לומר שהברייתא היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, וזה מה שהיא אומרת: אם כך הוא, שהכוהנים אינם מתכפרים בפרו של אהרן, אז אין להם שום דרך שבאמצעותה יוכלו להשיג כפרה על טומאת המקדש או קודשיו. כאשר הכתוב אומר: "וכיפר... על הכוהנים," מצאנו בבירור שיש להם דרך לכפרה על עבירות אחרות. ומכאן נובע שכשם שמצאנו שיש להם דרך לכפרה על עבירות אחרות, כפי שיש לישראלים, כך גם להם חייבת להיות דרך לכפרה

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria