בְּעוֹמֵד בְּמִרְדּוֹ, וְרַבִּי הִיא. דְּתַנְיָא: רַבִּי אוֹמֵר, עַל כׇּל עֲבֵירוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה, בֵּין עָשָׂה תְּשׁוּבָה בֵּין לֹא עָשָׂה תְּשׁוּבָה – יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר; חוּץ מִפּוֹרֵק עוֹל וּמְגַלֶּה פָּנִים בַּתּוֹרָה וּמֵפֵר בְּרִית בְּבָשָׂר – שֶׁאִם עָשָׂה תְּשׁוּבָה, יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר; וְאִם לָאו, אֵין יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר.
המשנה מתייחסת למקרה שבו האדם לא שב בתשובה וממשיך במרדו, והיא בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא, שאפילו במקרה כזה יום הכיפורים והשעיר המשתלח מכפרים. כפי שנלמד בברייתא: רבי יהודה הנשיא אומר: על כל העבירות האמורות בתורה, בין שעשה תשובה, ובין שלא עשה תשובה, יום הכיפורים מכפר, חוץ ממי שפורק מעליו עול שמים, בכפירה במציאות ה', ומגלה פנים בתורה שלא כהלכה, ומפר את ברית המילה של הבשר. על אלו, אם עשה תשובה, יום הכיפורים מכפר, ואם לאו, יום הכיפורים אינו מכפר.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי? דְּתַנְיָא: ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה״ – זֶה הַפּוֹרֵק עוֹל וּמְגַלֶּה פָּנִים בַּתּוֹרָה. ״וְאֶת מִצְוָתוֹ הֵפֵר״ – זֶה הַמֵּפֵר בְּרִית בַּבָּשָׂר. ״הִכָּרֵת תִּכָּרֵת״ – הִכָּרֵת לִפְנֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים, תִּכָּרֵת לְאַחַר יוֹם הַכִּפּוּרִים.
הגמרא שואלת: מה טעמו של רבי יהודה הנשיא? כפי שנלמד בברייתא בפירוש הפסוק: "כי דבר ה' בזה ואת מצותו הפר; הכרת תכרת הנפש ההיא, עוונה בה" (במדבר טו:לא): "כי דבר ה' בזה"; זה מתייחס למי שפורק מעליו עול שמים ומי שמגלה פנים בתורה שלא כהלכה. "ואת מצותו הפר"; זה מתייחס למי שהפר את ברית המילה של הבשר. השימוש בצורה הכפולה של הפועל הכרת תכרת מלמד שייכרת, כלומר, הוא חייב בכרת, לפני יום הכיפורים, והוא עדיין ייכרת לאחר יום הכיפורים, שכן יום הכיפורים אינו מכפר עליו.
יָכוֹל אֲפִילּוּ עָשָׂה תְּשׁוּבָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עֲוֹנָהּ בָּהּ״ – לֹא אָמַרְתִּי אֶלָּא בִּזְמַן שֶׁעֲוֹנָהּ בָּהּ.
אפשר היה לחשוב שהדבר חל אפילו אם הוא חזר בתשובה. כדי לשלול זאת, הפסוק קובע: "חטאו עליו," ובכך האל מציין: אמרתי שיום הכיפורים אינו מכפר על חטאים אלה רק כאשר חטאו עדיין עליו, שכן לא חזר בתשובה. ניכר מן הברייתא הזאת שרק על שלוש העבירות שנזכרו יום הכיפורים אינו מכפר בלא תשובה, אך יום הכיפורים מכפר על עבירות אחרות אפילו אם אדם לא חזר בתשובה.
וְרַבָּנַן – ״הִכָּרֵת״ בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״תִּכָּרֵת״ לָעוֹלָם הַבָּא, ״עֲוֹנָהּ בָּהּ״ – שֶׁאִם עָשָׂה תְּשׁוּבָה וָמֵת, מִיתָה מְמָרֶקֶת.
ובאשר לחכמים החולקים על רבי יהודה הנשיא, כיצד הם מפרשים את הפסוק? אם אדם עובר אחת משלוש העבירות הנזכרות, אזי הוא נכרת [היכרת] מן החיים בעולם הזה, וייכרת [תיכרת] בעולם הבא. הביטוי "עוונו בו" מלמד שאם חזר בתשובה ומת, מיתתו מכפרת לו על חטאו.
וּמִי מָצֵית מוֹקְמַתְּ לַהּ כְּרַבִּי?! וְהָא מִדְּסֵיפָא רַבִּי יְהוּדָה הִיא, רֵישָׁא נָמֵי רַבִּי יְהוּדָה הִיא! דְּקָתָנֵי סֵיפָא: אֶחָד יִשְׂרָאֵל וְאֶחָד כֹּהֲנִים וְאֶחָד כֹּהֵן מָשׁוּחַ; וּמַאן אִית לֵיהּ הַאי סְבָרָא – רַבִּי יְהוּדָה; מִכְּלָל דְּרֵישָׁא רַבִּי יְהוּדָה.
הגמרא שואלת: וכי יכול אתה לפרש את המשנה שהיא בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא? והרי מתוך העובדה שהסיפא היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, מכלל זה, שהרישא גם היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, ולא של רבי יהודה הנשיא, שהרי הסיפא של המשנה מלמדת: ישראלים וכוהנים והכוהן המשוח, כלומר, הכוהן הגדול, כולם כאחד מתכפרים בשעיר המשתלח. ומי מקבל סברה זו? רבי יהודה, כפי שהגמרא תדגים. מכלל זה, הרישא גם היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, ולא של רבי יהודה הנשיא.
אָמַר רַב יוֹסֵף: רַבִּי הִיא, וְסָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה.
רב יוסף אמר: ייתכן שכל המשנה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא, והסיפא אינה מעוררת קושי, משום שלגבי השאלה האם הכוהנים מתכפרים באמצעות השעיר המשתלח, הוא סובר בהתאם לדעתו של רבי יהודה.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: דַּוְקָא קָאָמַר מָר – רַבִּי סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה, אֲבָל רַבִּי יְהוּדָה לָא סָבַר לַהּ כְּרַבִּי? אוֹ דִלְמָא, מִדְּרַבִּי סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה, אַף רַבִּי יְהוּדָה סָבַר לַהּ נָמֵי כְּרַבִּי; מִיהוּ אוֹרְחָא דְמִילְּתָא קָתָנֵי – לְמֵימַר דְּתַלְמִיד סָבַר לַהּ כְּרַבֵּיהּ?
אביי אמר לו: האם מר מתכוון בדיוק למה שהוא אומר, כלומר, שרבי יהודה הנשיא סובר בהתאם לדעתו של רבי יהודה בנוגע לשאלה האם השעיר המשתלח מכפר הן על ישראלים והן על הכהן, אך רבי יהודה אינו סובר בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא בנוגע לכפרה על מי שלא שב בתשובה? או שמא מן העובדה שרבי יהודה הנשיא סובר בהתאם לדעתו של רבי יהודה, נובע שרבי יהודה גם סובר בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא, אלא שהסיבה שרב יוסף לא הבהיר זאת היא שהוא מלמד את העניין בדרך שבה הוא מתרחש בדרך כלל, כלומר שתלמיד, במקרה זה רבי יהודה הנשיא, סובר בהתאם לדעתו של רבו, כלומר רבי יהודה.
אֲמַר לֵיהּ: אִין, דַּוְקָא קָאָמֵינָא – רַבִּי סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה, אֲבָל רַבִּי יְהוּדָה לָא סָבַר לַהּ כְּרַבִּי.
רב יוסף אמר לו: כן, אני מתכוון בדיוק למה שאמרתי: רבי יהודה הנשיא סבור בהתאם לדעתו של רבי יהודה, אך רבי יהודה אינו סבור בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא.
דְּתַנְיָא: יָכוֹל יְהֵא יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר עַל שָׁבִים וְעַל שֶׁאֵינָן שָׁבִים? וְדִין הוּא – הוֹאִיל וְחַטָּאת וְאָשָׁם מְכַפְּרִין, וְיוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר; מָה חַטָּאת וְאָשָׁם – אֵין מְכַפְּרִין אֶלָּא עַל הַשָּׁבִים, אַף יוֹם הַכִּפּוּרִים – אֵין מְכַפֵּר אֶלָּא עַל הַשָּׁבִים! מָה לְחַטָּאת וְאָשָׁם – שֶׁאֵין מְכַפְּרִין עַל הַמֵּזִיד כַּשּׁוֹגֵג; תֹּאמַר לְיוֹם הַכִּפּוּרִים – שֶׁמְּכַפֵּר עַל הַמֵּזִיד כַּשּׁוֹגֵג?!
כפי שנלמד בברייתא המובאת בספרא: אפשר היה לחשוב שיום הכיפורים מכפר על השבים ועל שאינם שבים, וטענה זו נתמכת על ידי קל וחומר: אף על פי שנראה כי מאחר שחטאת ואשם מכפרים ויום הכיפורים מכפר, היה צריך לנבוע שכשם שחטאת ואשם מכפרים רק על השבים, כך גם יום הכיפורים מכפר רק על השבים, השוואה זו פגומה. אפשר לטעון: מה מיוחד בחטאת ובאשם? הם מיוחדים בכך שאינם מכפרים על עבירות במזיד כפי שהם מכפרים על שגגות. האם אפשר לומר אותו דבר על יום הכיפורים, שמכפר גם על עבירות במזיד כפי שהוא מכפר על שגגות?
הוֹאִיל וּמְכַפֵּר עַל הַמֵּזִיד כַּשּׁוֹגֵג, יְכַפֵּר עַל שָׁבִים וְעַל שֶׁאֵינָן שָׁבִים! תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אַךְ״ – חָלַק.
הברייתא ממשיכה: מאחר שכך הוא, שכפרת יום הכיפורים מרחיקת לכת יותר בכך שהיא מכפרת על עבירות במזיד כפי שהיא מכפרת על עבירות בשוגג, מכאן שעליה לכפר הן על השבים והן על שאינם שבים. כדי לדחות זאת, הפסוק קובע: "אך בעשור לחודש השביעי הזה יום הכיפורים הוא" (ויקרא כג:כז). המילה "אך" באה לחלק ולהגביל את כפרת יום הכיפורים, כך שהיא מכפרת רק על השבים.
סְתָם סִיפְרָא מַנִּי – רַבִּי יְהוּדָה; וְקָאָמַר: שָׁבִים אִין, לֹא שָׁבִים לָא.
רב יוסף מייחס את הברייתא לרבי יהודה: דעתו של מי מובעת בברייתות הסתמיות שבספרא? רבי יהודה. והוא אומר: לגבי השבים, כן, יום הכיפורים מכפר, אבל לגבי מי שאינם שבים, יום הכיפורים אינו מכפר.
וְרָמֵי סְתָם סִיפְרָא אַסְּתַם סִיפְרָא – דְּתַנְיָא: יָכוֹל לֹא יְהֵא יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר, אֶלָּא אִם כֵּן הִתְעַנָּה בּוֹ, וּקְרָאוֹ מִקְרָא קֹדֶשׁ, וְלֹא עָשָׂה בּוֹ מְלָאכָה; לֹא הִתְעַנָּה בּוֹ, וְלֹא קְרָאוֹ מִקְרָא קֹדֶשׁ, וְעָשָׂה בּוֹ מְלָאכָה – מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״יוֹם כִּפֻּרִים הוּא״ מִכׇּל מָקוֹם!
הגמרא שואלת: אך העלה סתירה, והעמד ברייתא אחת סתמית בספרא, כלומר, זו שזה עתה הובאה, מול ברייתא אחרת סתמית בספרא, שכן בברייתא אחרת שם נלמד: אפשר היה לחשוב שיום הכיפורים מכפר רק אם אדם צם בו והכריז עליו כמקרא קודש ולא עשה בו מלאכה. מנין שנלמד שאפילו אם לא צם בו ולא הכריז עליו כמקרא קודש ועשה בו מלאכה, שהוא בכל זאת מכפר? הפסוק אומר: "אך בעשור לחודש השביעי הזה יום הכיפורים הוא" (ויקרא כג:כז). ההדגשה הנוספת במילים "הוא" באה ללמד שהיום מכפר בכל מקרה. ברייתא זו סותרת את זו שהובאה לעיל, הקובעת במפורש שיום הכיפורים מכפר רק על השבים בתשובה.
אָמַר אַבָּיֵי: לָא קַשְׁיָא; הָא רַבִּי, וְהָא רַבִּי יְהוּדָה.
אביי אמר: אין זה קשה: זו הברייתא השנייה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא, וזו הברייתא הראשונה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה.
רָבָא אָמַר: הָא וְהָא רַבִּי, וּמוֹדֶה רַבִּי בְּכָרֵת דְּיוֹמָא. דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, כָּרֵת דְּיוֹם הַכִּפּוּרִים לְרַבִּי לֵית לֵיהּ.
רבא אמר: גם ברייתא זוברייתא וגם אותהברייתא הן בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא, הסבור שיום הכיפורים מכפר גם על מי שאינם שבים בתשובה, אבל אפילו רבי יהודה הנשיא מודה כי לעניין הימנעות מעונש כרת שנגרם בשל חילול היום של יום הכיפורים, יום הכיפורים מכפר ואין אדם חייב להיענש בכרת אלא אם כן שב בתשובה על חטא חילול יום הכיפורים. בהכרח עליו להודות בנקודה זו, שאם אינך אומר כן, אזי לפי רבי יהודה הנשיא, לא תהיה שום דוגמה שבה אדם יהיה חייב להיענש בכרת על חילול יום הכיפורים.
אַלְּמָה לָא? מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ – כְּגוֹן דַּעֲבַד בְּלֵילְיָא וּמִית, דְּלָא אֲתָא יְמָמָא לְכַפּוֹרֵי לֵיהּ!
הגמרא מקשה על הוכחה זו: מדוע לא? אתה יכול למצוא זאת במקרה שבו הוא עשה מלאכה בליל יום הכיפורים ומת באותו לילה, שכן במקרה כזה, היום של יום הכיפורים, שהוא החלק של יום הכיפורים שמכפר, מעולם לא בא לכפר עליו.
אֶלָּא אֵימָא:
אלא, אמור שההוכחה של רבא היא כך:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria