כפי שהוא יש לו רק קדושה השוכנת בערכו. לעומת זאת, לקורבנות מן החי יש קדושה עצמית, שאי אפשר להסירה.

רבה מקשה על טענתו של רב חסדא בנוגע לקטורת: אם כן, היא לא אמורה להיפסל במגע עם מי שטבל באותו יום אך עדיין אינו נחשב טהור לגמרי עד רדת הלילה, שכן רק דברים שיש בהם קדושה עצמית נפסלים בדרך זו. מדוע, אם כן, נשנה בברייתא בנוגע לקטורת: משעה שהכהן שם אותה במכתש כדי לטחון אותה, היא יכולה להיפסל במגע עם מי שטבל באותו יום?

רבא דוחה קושיה אפשרית: ואם תאמר, כדי להגן על דעתך, שכל דבר שיש בו קדושה החלה על שוויו, נפסל גם על ידי מגע עם טבול יום — אין הדבר כן. הוא מסביר: והאם לא למדנו במשנה (מעילה ט ע"א): לגבי מרכיבי המנחות, חייבים על מעילה בהם משעה שהוקדשו בקדושת דמים על ידי כך שהבעלים הקדישו אותם בפה למקדש. משעה שהם מתקדשים עוד בקדושת הגוף על ידי נתינתם לתוך כלי שרת, הם נעשים ראויים להיפסל הן על ידי מגע עם טבול יום, הן על ידי מגע עם מחוסר כיפורים, והן על ידי לינה.

רבא מסביר את ההוכחה: ממשנה זו ניכר שאם מרכיבי המנחות הוקדשו בקדושת הגוף על ידי הנחתם בכלי שרת, אז כן, הם יכולים להיפסל באמצעות מגע עם טבול יום, אך אם לא הוקדשו על ידי הנחתם בכלי שרת, אז הם לא ייפסלו באמצעות מגע עם טבול יום, שכן יש בהם רק קדושה החלה על שוויים.

רב חסדא משיב: אלא, מה אתה אומר? האם אתה אומר שהקטורת העודפת, שהונחה רק במכתשת אך מעולם לא בכלי שרת, יש בה קדושה עצמית? אבל אם כך הוא, היה צריך לפסול אותה בלינה. מדוע, אם כן, שנינו במשנה (Me’ila 10a): לגבי הקומץ של מנחת הסולת שהכהן נוטל כדי להקטיר על המזבח, הלבונה, הקטורת, מנחת כהנים, מנחת כהן משיח, כלומר הכהן הגדול, ומנחת נסכים, חייבים על מעילה בהן משעה שהוקדשו על ידי הקדשתן בפה למטרותיהן. משעה שהן מתקדשות עוד בקדושה עצמית על ידי נתינתן ב כלי שרת, הן נעשות ראויות להיפסל הן במגע עם טבול יום, ובמגע עם מחוסר כיפורים, שעדיין לא הביא קרבן כפרה להשלמת תהליך הטהרה, ובלינה.

רב חסדא מסביר את ההוכחה: ממשנה זו ניכר שאם פריטים אלה הוקדשו בקדושה עצמית על ידי הנחתם בכלי שרת, אז כן, הם יכולים להיפסל בלינה, אך אם לא הוקדשו על ידי הנחתם בכלי שרת, אז הם לא ייפסלו בלינה, שכן יש להם רק קדושה החלה על שוויים. מסתבר שאפילו לאחר שהקטורת הונחה במכתש, עדיין אין לה קדושה עצמית.

רבא אמר לו: האם אמרת שאתה יכול להביא ראיה מן הפסול שנגרם כתוצאה מכך שדבר מה נשאר ללון? אין לעשות כן, שכן הקטורת שונה, משום שאף על פי שיש לה קדושה עצמית, אין היא נפסלת בלינה, שכן צורתה נותרת ללא שינוי במשך כל השנה כולה, ופסול לינה חל רק על דבר שמתקלקל עם הזמן.

הגמרא מציינת: בכל מקרה, שאלתו הראשונית של רב חסדא עדיין קשה: אלא הקדושה שהייתה טבועה בהם, להיכן הלכה? רבה אמר: בנוגע להקדשת פריטים לקרבנות ציבור כגון קרבנות התמיד והקטורת, בית הדין מתנה עליהם בשתיקה כך: אם הם בסופו של דבר נדרשים לשמש כקרבנות באותה שנה, אז הם נדרשים לכך, ויש להקדישם כקרבנות. אבל אם הם אינם נדרשים באותה שנה, אז הם יוקדשו רק לשווים, כלומר, כדי שיימכרו ולאחר מכן ישמשו דמיהם לרכישת קרבנות.

אביי אמר לרבה: והרי לא היית זה אתה, רבי, שאמרת: אם אדם הקדיש איל זכר לדמיו, מאחר שאותו איל עצמו ראוי להיות קרב כקורבן, הרי הוא נעשה אוטומטית מוקדש בקדושת הגוף? אם כן, מה מועילה התניה של בית הדין? מאחר שהפריטים ראויים לשמש כקורבנות, הם ייעשו אוטומטית מוקדשים בקדושת הגוף, אפילו אם הוקדשו רק לדמיהם. רבה משיב: אין זה קשה. מקרה זה, שבו האיל מתקדש אוטומטית בקדושת הגוף, מתייחס למצב שבו הנודר אומר שיש להקדישו לשווי של עולה, שלה האיל עצמו מתאים, ואילו אותו מקרה, של תניית בית הדין, דומה למצב שבו הוא אומר שיש להקדיש איל לשווי של נסכים, שלהן האיל עצמו אינו מתאים ולכן אינו מתקדש אוטומטית בקדושת הגוף.

אביי הקשה על הצעתו של רבה ממה ששנוי בברייתא: לגבי הפר והשעיר של יום הכיפורים שאבדו, והפרישו והקריבו אחרים במקומם,