וגם באמצעות "וגם" נוסף זה, שעירי המועדים מוקשים לשעירי הראשי חודשים, ללמד שכשם ששעירי הראשי חודשים מכפרים על מקרה הנוגע למאכל קודשים, כלומר, כאשר אדם טהור אכל מאכל קודשים טמא, כך גם, שעירי המועדים מכפרים על מקרה דומה הנוגע למאכל קודשים, כלומר, כאשר אדם טמא אכל מאכל קודשים טהור.

ואם תאמרו: יכפרו שעירי המועדים על מה ששעירי ראש חודש קרבים עליו, אין הדבר אפשרי. האם לא אמרנו לעיל שהפסוק אומר לגבי שעיר ראש חודש: "וְאֹתָהּ נָתַן לָכֶם לָשֵׂאת אֶת עֲו‍ֹן הָעֵדָה", ומכאן שהוא נושא, כלומר מכפר על, אותו חטא, ולא אחר נושא אותו חטא?

ואם תאמר: יכפרו שעירי הרגלים על מה שלשמו מובא השעיר של יום הכיפורים, אין זה אפשרי. האם לא אמרנו לעיל שהפסוק אומר לגבי השעיר של יום הכיפורים: "וכיפר אהרן על קרנותיו אחת בשנה" (שמות ל:י)? ההדגשה על "אחת בשנה" מלמדת שכפרה זו למקרה זה תהיה רק פעם אחת בשנה.

הגמרא מסבירה: חייב להיות ששׂעירי הרגלים מכפרים על מקרים של טומאת המקדש או קודשיו שבהם לא הייתה ידיעה, לא בתחילה ולא בסוף, שאם לא כן, על מה עניין אחר הנוגע לקודשים יכלו לכפר?

אם אתה אומר שהם מכפרים על מקרים שבהם לאדם הייתה ידיעה בתחילה והייתה ידיעה בסוף, אז אפשר להשיב שהוא חייב להביא קורבן כדי לכפר על עבירתו, ולכן שעירי הרגלים לא יכפרו עליו. אם אתה אומר שהם מכפרים על מקרים שבהם לאדם הייתה ידיעה בתחילה אך לא הייתה ידיעה בסוף, אז אפשר להשיב שהשעיר שהזאת דמו נעשית בפנים בהיכל ויום הכיפורים עצמו תולים כל עונש שהוא חייב בו עד שייוודע לו על עבירתו. אם אתה אומר שהם מכפרים על מקרים שבהם לאדם לא הייתה ידיעה בתחילה אך הייתה ידיעה בסוף, אז אפשר להשיב שהשעיר שהזאת דמו נעשית בחוץ מן ההיכל ויום הכיפורים עצמו מכפרים.

בכוח, הם מכפרים רק על מקרים שבהם לאדם לא הייתה מודעות, לא בתחילה ולא בסוף.

§ המשנה מלמדת כי רבי מאיר אומר: הכפרה הנעשית על ידי כל השעירים המוקרבים כחלק מן הקרבנות המוספים, כלומר, של ראשי חודשים, מועדים ויום הכיפורים, היא אותה כפרה. כולם מכפרים על מקרים שונים של טומאת המקדש או מאכלי הקרבנות שלו.

רבי חמא בר רבי חנינא אמר: מה טעמו של רבי מאיר? לגבי שעיר הרגלים (במדבר, פרקים כח–כט) הפסוק היה יכול פשוט לומר: שעיר, אך במקום זאת נאמר: "ושעיר," ללמד שכל השעירים הוקשו זה לזה, זה עם זה, שכן השימוש במונח "ו" מלמד שהעניין השני מוסיף על העניין הראשון, ושכל השעירים מכפרים כפרה דומה לזו של הראשון הנזכר, של ראש חודש.

הגמרא מקשה על פרשנות זו: בתחילה עולה על דעתך להסביר שהכפרה שמחולל כל אחד ואחד משעירי הרגלים נלמדת מן הכפרה שמחולל השעיר הסמוך לו, כלומר, זה שנזכר בקטע שמיד לפניו: הכפרה שמחולל שעיר הפסח מן הכפרה שמחולל שעיר ראש חודש, והכפרה שמחולל שעיר שבועות מן הכפרה שמחולל שעיר הפסח, וכן הלאה. אבל הדבר קשה, שהרי האם רבי יוחנן אינו אומר: לגבי כל התורה, אדם לומד הלכה הנלמדת באמצעות סמיכות מהלכה הנלמדת באמצעות סמיכות, חוץ מהלכות הנוגעות לקדשים, שבהן אין אדם לומד הלכה הנלמדת באמצעות סמיכות מהלכה הנלמדת באמצעות סמיכות?

הגמרא משיבה: אין זו קושיה, שכן למעשה הכפרה הנעשית על ידי כל השעירים נלמדת ישירות מן הכפרה הנעשית על ידי השעיר הראשון, כלומר, שעיר ראש חודש.

הגמרא שואלת: הסברו של רבי חמא ברבי חנינא מסתדר היטב לגבי כל השעירים שנאמר בהם: "ושעיר," אבל מניין לנו ממה מכפרים השעירים של שבועות ויום הכיפורים, שהרי לגביהם לא נאמר: ושעיר, אלא רק: "שעיר"?

אלא, רבי יונה אומר: הפסוק קובע בסוף הקטע המפרט את השעירים של המועדים: "אֵלֶּה תַּעֲשׂוּ לַיהוה בְּמוֹעֲדֵיכֶם" (במדבר כט:לט); בפסוק זה כל שעירי המועדים הוקשו זה לזה, זה עם זה, ומכאן שכולם מכפרים על אותם חטאים. הגמרא מקשה: אבל ראש חודש אינו נחשב מועד.

הגמרא דוחה זאת: למעשה, ראש חודש נקרא גם מועד, בהתאם למה שאביי אומר לגבי עניין אחר, כפי שאביי אומר: לגבי חודש תמוז באותה שנה שבה חטאו בני ישראל בקבלת דיבת המרגלים על ארץ ישראל, בית הדין עשה אותו לחודש מלא של שלושים יום, כפי שנאמר: "קרא עלי מועד לשבור בחורי" (איכה א:טו). אביי מבין שהפסוק מלמד שעל ידי הארכת חודש תמוז ביום נוסף, בקביעה שיש לחגוג את היום השלושים כראש חודש נוסף על היום הראשון של החודש הבא, נמצא שקבלת דברי המרגלים אירעה בתשעה באב ולא בשמונה בו, ובכך נקבע תשעה באב כיום מבשר רעות לעם ישראל. מהסברו של אביי עולה שראש חודש נקרא גם מועד.

הגמרא ממשיכה לנתח את דעתו של רבי מאיר: רבי יוחנן אומר: ואף על פי שהוא סבור שכל השעירים הקרבים כחלק מן המוספים מכפרים על אותו חטא, רבי מאיר מודה לגבי השעיר שהזאת דמו נעשית בפנים ההיכל ביום הכיפורים שאינו מכפר כפרתם, כלומר, אינו מכפר על החטאים שהם מכפרים עליהם, והם אינם מכפרים כפרתו.

הוא מפרט: אין הוא מכפר את כפרתם, משום שכפי שהגמרא למדה מן הפסוק: "ואהרן יכפר על קרנותיו אחת בשנה" (שמות ל:י), השעיר הפנימי מחולל כפרה אחת רק למקרה אחד ואינו יכול לחולל שתי כפרות לשני מקרים שונים. והם אינם מכפרים את כפרתה, משום שכפי שהגמרא הסבירה, הפסוק קובע: "ואהרן יכפר על קרנותיו אחת בשנה." ההדגשה על הביטוי "אחת בשנה" מלמדת כי כפרה זו למקרה המסוים שעליו היא מכפרת צריכה להיות רק פעם אחת בשנה.

הגמרא מוסיפה: הסתייגות זו מדעתו של רבי מאיר נרמזת גם במה שנשנה בברייתא: במקרים של טומאת המקדש שבהם לאדם לא הייתה ידיעה, לא בתחילה ולא בסוף, ובמקרים שבהם לאדם לא הייתה ידיעה בתחילה אך הייתה לו ידיעה בסוף, וכן בטהור שאכל קודשים טמאים, שעירי הרגלים ושעירי ראשי החודשים והשעיר שמתן דמו נעשה בחוץ מכפרים. זו שיטתו של רבי מאיר.

הגמרא מציינת: אבל כאשר פירט אילו קורבנות מכפרים, רבי מאיר השמיט את השעיר שהזאת דמו נעשית בפנים ההיכל, ויתרה מזו, כאשר פירט את כפרתם, כלומר, על אילו מקרים הם מכפרים, הוא גם השמיט אותו, כלומר, הוא לא הזכיר את המקרים שעליהם השעיר הפנימי מכפר, שהם המקרים שבהם הייתה לאדם ידיעה בתחילה אך לא הייתה לו ידיעה בסוף. מכאן שכפרת השעיר הפנימי שונה באופן מהותי מכפרת שאר השעירים.

§ המשנה מלמדת: רבי שמעון היה אומר: שעירי ראשי החודשים מכפרים על אדם טהור שאכל בשגגה מקרבן טמא. ועל טומאת המקדש או קודשיו, שעירי הרגלים מכפרים על מקרים שבהם לא הייתה ידיעה, לא בתחילה ולא בסוף, ושעירי המוספים של יום הכיפורים מכפרים על מקרים שבהם לא הייתה ידיעה בתחילה אך הייתה ידיעה בסוף.

הגמרא מקשה: מובן, שעירי ראשי החודשים אינם מכפרים על מה ששעירי הרגלים מכפרים, כפי שהפסוק אומר לגבי שעיר ראש חודש: "וַיִּתֵּן אֹתָהּ לָכֶם לָשֵׂאת אֶת עֲו‍ֹן הָעֵדָה" (ויקרא י, יז), ומכאן שהוא נושא, כלומר מכפר על, חטא אחד ואינו נושא שני חטאים. אבל מכל מקום, שיכפרו שעירי הרגלים על מה ששעירי ראשי החודשים מכפרים עליו. הגמרא משיבה: הפסוק אומר: "נָתַן אֹתָהּ לָכֶם." ההדגשה על "אותה" מלמדת שהוא נושא את החטא הזה, ולא קרבן אחר נושא את החטא הזה.

הגמרא מקשה: מובן ששעירי הרגלים אינם מכפרים על מה ששעירי יום הכיפורים מכפרים, כפי שהפסוק אומר לגבי שעיר יום הכיפורים: "וכיפר אהרן על קרנותיו אחת בשנה" (שמות ל:י). ההדגשה על הביטוי "אחת בשנה" מלמדת שכפרה זו, כלומר, המקרה המסוים שעליו היא מכפרת, תהיה רק פעם אחת בשנה. אבל אף על פי כן, שיכפרו שעירי יום הכיפורים על מה ששעירי הרגלים מכפרים. הגמרא משיבה: הפסוק אומר: "אחת בשנה," ומכאן שהוא פועל כפרה אחת רק למקרה אחד ואינו יכול לפעול שתי כפרות לשני מקרים שונים.

הגמרא מערערת על השימוש בדרשות הללו: אבל כאשר נאמר "אחת" בפסוק זה, הרי זה בנוגע לשעיר שהזאת דמו נעשית בפנים ההיכל שכך נאמר, ולכן הדרשות ממנו לא היו צריכות להשפיע על הדיון בנוגע לשעיר החיצון. הגמרא משיבה: הפסוק קובע: "שעיר אחד לחטאת מלבד