מַתְנִי׳ לֹא יֵשֵׁב אָדָם לִפְנֵי הַסַּפָּר סָמוּךְ לַמִּנְחָה עַד שֶׁיִּתְפַּלֵּל. לֹא יִכָּנֵס אָדָם לַמֶּרְחָץ, וְלֹא לַבּוּרְסְקִי, וְלֹא לֶאֱכוֹל, וְלֹא לָדִין, וְאִם הִתְחִילוּ — אֵין מַפְסִיקִין. מַפְסִיקִין לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע וְאֵין מַפְסִיקִין לִתְפִלָּה.
משנה: לאחר שעסקה בנושא המוגבל והמוגדר של הלכות הוצאה בשבת, המשנה מתחילה לעסוק בהלכות שבת לפי סדר כרונולוגי, החל מפעילויות שאין לעשותן קודם לכניסת השבת. באשר להתנהלותו היומיומית של אדם, המשנה אומרת: אין אדם רשאי לשבת לפני הספר סמוך לזמן מנחה עד שיתפלל את תפילת המנחה. ואין אדם רשאי להיכנס לבית המרחץ, ואינו רשאי להיכנס לעבוד בבורסקי [בורסקי]. ואין הוא גם לא להתחיל לאכול סעודה ולא לשבת בדין עד שיתפלל. ואולם, אם הם כבר התחילו לעסוק באותן פעילויות, אין הם צריכים להפסיק ולהתפלל את תפילת העמידה. התנא ניסח עיקרון: מפסיקים מכל הפעילויות הללו כדי לקרוא שמע, ואין מפסיקים כדי להתפלל את תפילת העמידה.
גְּמָ׳ הֵי ״סָמוּךְ לַמִּנְחָה״? אִילֵּימָא לְמִנְחָה גְּדוֹלָה — אַמַּאי לָא? הָאִיכָּא שְׁהוּת בַּיּוֹם טוּבָא! אֶלָּא סָמוּךְ לְמִנְחָה קְטַנָּה.
גמרא: תחילה, הגמרא מבקשת להבהיר: איזו "סמוך למנחה," כלומר, סמוך לאיזו מנחה המשנה מתייחסת? יש הבדל בין זמן מנחה גדולה [מנחה גדולה], שמתחיל בערך חצי שעה לאחר חצות, לבין זמן מנחה קטנה [מנחה קטנה], שמתחיל בערך שעתיים וחצי לפני השקיעה. הגמרא מפרטת: אם תאמר שאסור לעשות את כל הפעילויות הללו סמוך למנחה גדולה, מדוע לא? והרי יש עדיין זמן רב שנותר ביום? אלא, המשנה מתכוונת לסמוך למנחה קטנה.
אִם הִתְחִילוּ אֵין מַפְסִיקִין. נֵימָא תֶּיהְוֵי תְּיוּבְתָּא דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ זְמַן תְּפִלַּת הַמִּנְחָה, אָסוּר לְאָדָם שֶׁיִּטְעוֹם כְּלוּם קוֹדֶם שֶׁיִּתְפַּלֵּל תְּפִלַּת הַמִּנְחָה.
הגמרא שואלת: במקרה כזה, אם הם התחילו, אינם צריכים להפסיק. נאמר שזו תהיה הפרכה מכרעת של דעתו של רבי יהושע בן לוי, שכן רבי יהושע בן לוי אמר: משהגיע זמן תפילת המנחה, אסור לאדם לטעום דבר לפני שיתפלל תפילת המנחה. המשמעות היא שאפילו אם התחיל לאכול, עליו להפסיק.
לָא: לְעוֹלָם סָמוּךְ לְמִנְחָה גְּדוֹלָה — וּבְתִסְפּוֹרֶת בֶּן אֶלְעָשָׂה. וְלֹא לַמֶּרְחָץ — לְכוּלַּהּ מִילְּתָא דְּמֶרְחָץ. וְלֹא לְבוּרְסְקִי — לְבוּרְסְקִי גְּדוֹלָה. וְלֹא לֶאֱכוֹל — בִּסְעוּדָה גְּדוֹלָה. וְלֹא לָדִין — בִּתְחִלַּת דִּין.
אלא, ההסבר ההוא נדחה, והגמרא אומרת: למעשה המשנה עוסקת בזמן הסמוך למנחה גדולה, ואילו דבריו של רבי יהושע בן לוי עוסקים בזמן הסמוך למנחה קטנה. בתשובה לשאלה: אם המשנה מתכוונת לזמן הסמוך למנחה גדולה, האם לא נותר עוד זמן רב ביום? הגמרא מסבירה שכל אחת מן הפעילויות המנויות במשנה נעשית באופן הגוזל זמן רב במיוחד. כאשר המשנה אמרה: אין אדם רשאי לשבת לפני הספר, הכוונה הייתה לתספורת של בן אלעשה, שתספורתו הייתה מורכבת מאוד ודרשה כמה שעות להשלימה. כאשר המשנה אמרה: אדם אינו רשאי להיכנס לבית המרחץ סמוך למנחה, הכוונה הייתה לכל העניינים הכרוכים בביקור בבית המרחץ; לא רק רחצה, אלא גם חפיפת הראש, שטיפה והזעה. וכן הוא אינו רשאי להיכנס לבורסקי סמוך למנחה, והכוונה היא לבורסקי גדול שבו יש עורות רבים הזקוקים לעיבוד, ועליו להתחיל את תהליך העיבוד מן ההתחלה. וכן הוא אינו רשאי להיכנס לאכול, והכוונה היא לסעודה גדולה, הנמשכת זמן רב. וכן הוא אינו רשאי להיכנס לשבת בדין, והכוונה לדיין שנכנס בתחילת הדין, ובדרך כלל יעבור זמן רב עד שיגיעו לפסק דין.
רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר: לְעוֹלָם בְּתִסְפּוֹרֶת דִּידַן, לְכַתְּחִילָּה אַמַּאי לֹא יֵשֵׁב — גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִשָּׁבֵר הַזּוּג. וְלֹא לַמֶּרְחָץ — לְהַזִּיעַ בְּעָלְמָא. לְכַתְּחִלָּה אַמַּאי לָא — גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִתְעַלְּפֶה. וְלֹא לַבּוּרְסְקִי — לְעַיּוֹנֵי בְּעָלְמָא. לְכַתְּחִלָּה אַמַּאי לָא — דִּילְמָא חָזֵי פְּסֵידָא בִּזְבִינֵיהּ וּמִטְּרִיד. וְלֹא לֶאֱכוֹל — בִּסְעוּדָה קְטַנָּה. לְכַתְּחִלָּה אַמַּאי לָא — דִילְמָא אָתֵי לְאִמְּשׁוֹכֵי. וְלֹא לָדִין — בִּגְמַר הַדִּין. לְכַתְּחִלָּה אַמַּאי לָא — דִילְמָא חָזֵי טַעְמָא וְסָתַר דִּינָא.
רב אחא בר יעקב אמר: אכן ניתן להסביר את המשנה כמתייחסת למנחה גדולה, ולמעשה, אפילו התספורת הרגילה שלנו אסורה. לכתחילה, מדוע לא ישב לפני הספר סמוך לזמן מנחה? משום גזירה שמא המספריים יישברו, ויעבור זמן רב עד שיתקנו את המספריים או ישיגו אחרות. כאשר המשנה אמרה: אדם לא ייכנס לבית המרחץ סמוך למנחה, הדבר אסור אפילו אם הוא נכנס רק להזיע. לכתחילה, מדוע לא ייכנס? משום גזירה שגזרו חכמים שמא יתעלף בבית המרחץ ויעבור זמן רב עד שיתאושש. וכן לא ייכנס לבורסקי סמוך למנחה, אפילו אם כוונתו רק לבדוק את העורות. לכתחילה, מדוע לא ייכנס? משום החשש שאולי יבחין בנזק לסחורתו וייטרד ויבוא לתקן את מה שהתקלקל. וכן לא ייכנס לאכול סעודה סמוך לזמן מנחה, והכוונה אפילו לסעודה קטנה. לכתחילה, מדוע לא ייכנס? יש חשש שאולי יבוא להאריך בסעודתו זמן רב. וכן לא ייכנס לשבת בדין סמוך לזמן מנחה; המשנה מדברת אפילו בגמר הדין. לכתחילה, מדוע לא ייכנס? משום החשש שאולי ימצא טעם, בניגוד למה שחשב בתחילה, ויהפוך את פסק הדין לגמרי, באופן שיצריך להתחיל את הדיון מחדש מן ההתחלה.
מֵאֵימָתַי הַתְחָלַת תִּסְפּוֹרֶת? אָמַר רַב אָבִין: מִשֶּׁיַּנִּיחַ מַעְפּוֹרֶת שֶׁל סַפָּרִין עַל בִּרְכָּיו. וּמֵאֵימָתַי הַתְחָלַת מֶרְחָץ? אָמַר רַב אָבִין: מִשֶּׁיַּעֲרֶה מַעְפׇּרְתּוֹ הֵימֶנּוּ. וּמֵאֵימָתַי הַתְחָלַת בּוּרְסְקִי? — מִשֶּׁיִּקְשׁוֹר בֵּין כְּתֵיפָיו. וּמֵאֵימָתַי הַתְחָלַת אֲכִילָה? — רַב אָמַר: מִשֶּׁיִּטּוֹל יָדָיו. וְרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: מִשֶּׁיַּתִּיר חֲגוֹרוֹ.
למדנו במשנה שאם התחיל באחת מן הפעילויות האמורות לעיל — תספורת, מרחץ, בורסקי, סעודה ודין — אינו נדרש להפסיק. הגמרא שאלה: ממתי נחשב תחילת התספורת? רב אבין אמר: משעה שהוא מניח את סודר הספר על ברכיו. וממתי נחשבת תחילת המרחץ? רב אבין אמר: משעה שהנכנס לבית המרחץ לרחוץ מסיר את הסודר החיצון שלו, את גלימתו. וממתי נחשבת תחילת ביקורו בבורסקי? משעה שהוא קושר את סינר העור בין כתפיו (מאירי). וממתי נחשבת תחילת האכילה? רב אמר: משעה שהוא נוטל את ידיו לסעודה. ורבי חנינא אמר: משעה שהוא מתיר את חגורתו.
וְלָא פְּלִיגִי: הָא לַן, וְהָא לְהוּ.
הגמרא מעירה: והם אינם חולקים. אלא זה, דבריו של רבי חנינא, שאמר שתחילת הסעודה נחשבת משעה שהוא מתיר את חגורתו, הוא לנו, לאנשי בבל, שרגילים להדק את חגורותיהם בחוזקה, ולכן תחילת הסעודה היא כאשר אדם מתיר את חגורתו. וזה, דבריו של רב, שאמר שתחילת הסעודה נחשבת משעה שהוא נוטל את ידיו בטהרה, הוא להם, לאנשי ארץ ישראל שלא היו מהדקים את חגורותיהם בחוזקה, ולכן רק כאשר אדם נוטל את ידיו מתחילה הסעודה.
אָמַר אַבָּיֵי: הָנֵי חַבְרִין בַּבְלָאֵי, לְמַאן דְּאָמַר תְּפִלַּת עַרְבִית רְשׁוּת, כֵּיוָן דִּשְׁרָא לֵיהּ הֶמְיָינֵיהּ לָא מַטְרְחִינַן לֵיהּ, וּלְמַאן דְּאָמַר חוֹבָה מַטְרְחִינַן לֵיהּ?! וְהָא תְּפִלַּת מִנְחָה דִּלְכוּלֵּי עָלְמָא חוֹבָה הִיא, וּתְנַן אִם הִתְחִילוּ — אֵין מַפְסִיקִין. וְאָמַר רַבִּי חֲנִינָא מִשֶּׁיַּתִּיר חֲגוֹרוֹ!
באופן דומה, אביי אמר: אותם תלמידי חכמי תורה בבליים, לפי דעתו של מי שאמר: תפילת הערב רשות, משעה שאחד מהם מתיר את חגורתו, אין מטריחים עליו להפסיק את סעודתו ולהתפלל. והגמרא תמהה: ולפי דעתו של מי שאמר שתפילת הערב חובה, מטריחים עליו? והרי הכול מסכימים שתפילת המנחה חובה היא! ושנינו במשנתנו שאם התחילו לאכול, אינם צריכים להפסיק. ולגבי אותה הלכה, רבי חנינא אמר: תחילת הסעודה היא משעה שהוא מתיר את חגורתו.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria