אָמַר שְׁמוּאֵל: בִּיתֵדוֹת.
שמואל אמר: מדובר ביתדות של המשכן. לפני שהלוויים היו מניחים את הקרשים על העגלה, הם היו מציבים את היתדות, שהיו צרות במיוחד. לכן, הרווח ביניהן היה גדול משלושה טפחים, והשטח שמתחת לעגלות נחשב משום כך לרשות הרבים שאינה מקורה (גאונים).
תָּנוּ רַבָּנַן: קְרָשִׁים מִלְּמַטָּן עוֹבְיָין אַמָּה, וּמִלְּמַעְלָן כָּלִין וְהוֹלְכִין עַד כְּאֶצְבַּע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִהְיוּ תַמִּים עַל רֹאשׁוֹ״, וּלְהַלָּן הוּא אוֹמֵר: ״תַּמּוּ נִכְרָתוּ״. דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁמִּלְּמַטָּן עוֹבְיָין אַמָּה, כָּךְ מִלְּמַעְלָן עוֹבְיָין אַמָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַחְדָּיו״.
החכמים לימדו: קרשי המשכן היו בעובי אמה אחת בתחתיתם, והלכו והוצרו עד לעובי טפח כשהגיעו לראשם, כפי שנאמר: "ויהיו תמים אל ראשו אל הטבעת האחת"; כך ייעשה לשניהם לשתי המקצעות (שמות כו:כד). ולהלן, כאשר בני ישראל עברו את נהר הירדן, נאמר: "והיורדים על ים הערבה ים המלח תמו" (יהושע ג:טז). תם פירושו נגמר או נפסק. אף כאן, הקרשים הלכו והוצרו כשהגיעו לראשם עד שכמעט נסתיימו; זהו דבריו של רבי יהודה. רבי נחמיה אומר: כשם שהיו בעובי אמה אחת בתחתיתם, כך היו בעובי אמה אחת בראשם, כפי שנאמר: יחדיו.
וְהָכְתִיב ״תַּמִּים״! הַהוּא דְּלֵיתוֹ שַׁלְמִין וְלָא לֵיתוֹ דְּנִיסְרָא. וְאִידַּךְ נָמֵי, הָכְתִיב ״יַחְדָּו״! הָהוּא דְּלָא לִישַׁלְחוֹפִינְהוּ מֵהֲדָדֵי.
הגמרא שואלת: האם לא כתוב: תמים? הגמרא משיבה: רבי נחמיה מסביר שמילה זו מלמדת שעליהם להביא קורות שלמות, ואין להביא לוחות ולחברם. הגמרא שואלת: ולפי הדעה האחרת, דעתו של רבי יהודה, האם לא כתוב: יחדיו? הגמרא משיבה: זה בא ללמד שלא יהיו מונחות בעקמומיות זו ביחס לזו; אלא יהיו מיושרות לגמרי.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר כְּשֵׁם שֶׁמִּלְּמַטָּן עוֹבְיָין אַמָּה כָּךְ מִלְּמַעְלָן עוֹבְיָין אַמָּה, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וּלְיַרְכְּתֵי הַמִּשְׁכָּן יָמָּה תַּעֲשֶׂה שִׁשָּׁה קְרָשִׁים. וּשְׁנֵי קְרָשִׁים תַּעֲשֶׂה לִמְקֻצְעֹת״ — דְּאָתֵי פּוּתְיָא דְהָנֵי, מְמַלֵּי לֵיהּ לְסוּמְכָא דְהָנֵי. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר מִלְּמַטָּן עוֹבְיָין אַמָּה, מִלְּמַעְלָן כָּלִין וְהוֹלְכִין עַד כְּאֶצְבַּע, הַאי עָיֵיל וְהַאי נָפֵיק! דְּשָׁפֵי לְהוּ כִּי טוּרִין.
הגמרא שואלת עוד: מובן, לפי מי שאמר: כשם שהיו בעובי אמה אחת בתחתית, כך גם היו בעובי אמה אחת בראש, מובן מדוע נאמר: "ולירכתי המשכן ימה תעשה שישה קרשים. ושני קרשים תעשה למקצעות המשכן בירכתיים" (שמות כו:כב–כג). משמעות הדבר היא שרוחבם של קרשים אלה בא ומכסה את העובי הנותר של אותם. אולם, לפי מי שאמר שהיו בעובי אמה אחת בתחתית והלכו וצרו עד טפח כשהגיעו לראש, הם לא היו מיושרים לגמרי, שכן בפינות זה הקרש נכנס וזה הקרש יוצא. חלק מן הקרש היה בולט מחוץ למשכן. הגמרא משיבה שלא רק עובי הקרש הלך וצר. היו מקציעים גם את רוחב הקרשים, כך שהיו משופעים כהרים ולא בלטו.
״וְהַבְּרִיחַ הַתִּיכֹן בְּתוֹךְ הַקְּרָשִׁים״, תָּנָא: בְּנֵס הָיָה עוֹמֵד.
בעקבות המחלוקת על קורות המשכן, הגמרא מפרשת פסוקים נוספים לפי שתי השיטות. נאמר: "והבריח התיכון בתוך הקרשים מבריח מן הקצה אל הקצה" (שמות כו:כח). אחד מן החכמים לימד: הוא עמד באמצעות נס, שכן פסוק זה מלמד שהבריח התיכון היה מוט אחד יחיד שנמשך לאורך ולרוחב המשכן. הבריח התיכון התכופף בדרך נס דרך הקרשים בשלושה צדדים.
״וְאֶת הַמִּשְׁכָּן תַּעֲשֶׂה עֶשֶׂר יְרִיעֹת ... אֹרֶךְ הַיְרִיעָה הָאַחַת שְׁמֹנֶה וְעֶשְׂרִים בָּאַמָּה״. שְׁדִי אוּרְכַּיְיהוּ לְפוּתְיָא דְמִשְׁכָּן, כַּמָּה הָוְיָא — עֶשְׂרִין וְתַמְנֵי. דַּל עֲשַׂר לְאִיגָּרָא — פָּשׁוּ לְהוּ תֵּשַׁע לְהַאי גִּיסָא וְתֵשַׁע לְהַאי גִּיסָא. לְרַבִּי יְהוּדָה מִיגַּלְּיָא אַמָּה דַאֲדָנִים, לְרַבִּי נְחֶמְיָה מִיגַּלְּיָא אַמָּה דִקְרָשִׁים.
הגמרא מצטטת פסוק בנוגע למחלוקת בין רבי יהודה לרבי נחמיה: "ועשית את המשכן עשר יריעות... אורך היריעה האחת שמונה ועשרים באמה ורוחב היריעה האחת ארבע באמה; מידה אחת לכל היריעות" (שמות כו:א–ב). הנח את אורכן, כלומר, את אורך היריעות, לרוחב המשכן. כמה היה אורכן? היה עשרים ושמונה אמה. הפחת עשר אמות עבור רוחב הגג של המשכן, ותשע אמות נותרו בצד זה, ותשע בצד ההוא. לפי רבי יהודה, הסובר שהקרשים הלכו וצרו עד טפח, האמה של האדנים הייתה גלויה, שכן הקרשים היו בגובה עשר אמות והאמה התחתונה של הקרשים הונחה בתוך האדנים. לפי רבי נחמיה, יש להוסיף את האמה שבראש הקרשים לרוחב הכולל של המשכן. נוסף על אמת האדנים, אמה מן הקרשים עצמם הייתה גלויה.
שְׁדִי פּוּתַיְיהוּ לְאוּרְכֵּהּ דְּמִשְׁכָּן, כַּמָּה הָוְיָא — אַרְבְּעִין. דַּל תְּלָתִין לְאִיגָּרָא — פָּשָׁא לְהוּ עֲשַׂר, לְרַבִּי יְהוּדָה, מִכַּסְּיָא אַמָּה דַאֲדָנִים לְרַבִּי נְחֶמְיָה מִיגַּלְּיָא אַמָּה דַאֲדָנִים.
הנח את רוחבן, כלומר, רוחב היריעות, לאורך המשכן. כמה היה רוחבן? הוא היה ארבעים אמה. הפחת שלושים אמה עבור אורך גג המשכן, ועשר אמות נותרו. לפי רבי יהודה, הסובר שהקרשים הלכו וצרו עד טפח, היריעה השתלשלה על הצד המערבי של המשכן, והאמה של האדנים הייתה מכוסה. לפי רבי נחמיה, האמה של האדנים הייתה גלויה.
״וְעָשִׂיתָ יְרִיעֹת עִזִּים לְאֹהֶל וְגוֹ׳ אֹרֶךְ הַיְרִיעָה הָאַחַת שְׁלֹשִׁים בָּאַמָּה וְגוֹ׳״. שְׁדִי אוּרְכַּיְיהוּ לְפוּתְיָא דְמִשְׁכָּן, כַּמָּה הָוְיָא — תְּלָתִין, דַּל עֲשַׂר לְאִיגָּרָא, פָּשׁוּ לְהוּ עֲשַׂר לְהַאי גִּיסָא וַעֲשַׂר לְהַאי גִּיסָא. לְרַבִּי יְהוּדָה מִיכַּסְּיָא אַמָּה דַאֲדָנִים, לְרַבִּי נְחֶמְיָה מִיגַּלְּיָא אַמָּה דַאֲדָנִים.
נכתב גם: "ועשית יריעֹת עזים לאוהל על המשכן; אחת עשרה יריעֹת תעשה אותן. אורך היריעה האחת שלושים באמה ורוחב היריעה האחת ארבע באמה; מידה אחת תהיה לכל אחת עשרה היריעֹת" (שמות כו:ז–ח). הנח את אורכן על רוחב המשכן. כמה היה אורכן? היה זה שלושים אמה. הפחת עשר עבור רוחב הגג ויישארו עשר מצד זה ועשר מצד זה. לפי רבי יהודה, האמה של האדנים הייתה מכוסה. לפי רבי נחמיה, האמה של האדנים הייתה גלויה.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״וְהָאַמָּה מִזֶּה וְהָאַמָּה מִזֶּה בָּעֹדֵף״ — לְכַסּוֹת אַמָּה שֶׁל אֲדָנִים, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: לְכַסּוֹת אַמָּה שֶׁל קְרָשִׁים. שְׁדִי פּוּתַיְיהוּ לְאוּרְכֵּיהּ דְמִשְׁכָּן, כַּמָּה הָוְיָא? אַרְבְּעִין וְאַרְבְּעֵי. דַּל תְּלָתִין לְאִיגָּרָא — פָּשׁוּ לְהוּ אַרְבֵּסְרֵי. דַּל תַּרְתֵּי לְכַפְלָא, דִּכְתִיב: ״וְכָפַלְתָּ אֶת הַיְרִיעָה הַשִּׁשִּׁית אֶל מוּל פְּנֵי הָאֹהֶל״ — פָּשׁוּ לְהוּ תַּרְתֵּי סְרֵי.
כך גם נלמד בברייתא. הכתוב אומר: "והאמה מזה והאמה מזה בעודף באורך יריעות האוהל יהיה סרוח על צדי המשכן מזה ומזה לכסותו" (שמות כו:יג). מה שנותר מאורך היריעות הוא לכסות את אמת האדנים; זהו דבריו של רבי יהודה. רבי נחמיה אומר: הוא לכסות את אמת הקרשים. הנח את רוחבן על פני אורך המשכן. כמה היה רוחבן? היה ארבעים וארבע אמות. הפחת שלושים לגג, ונותרו ארבע עשרה. הפחת שתיים בשביל הכפילה של היריעה השישית, כמו שנאמר: "וכפלת את היריעה הששית אל מול פני האוהל" (שמות כו:ט), ונותרו שתים עשרה.
בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי יְהוּדָה, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״חֲצִי הַיְרִיעָה הָעֹדֶפֶת תִּסְרַח״. אֶלָּא לְרַבִּי נְחֶמְיָה, מַאי ״תִּסְרַח״? תִּסְרַח מֵחַבְרוֹתֶיהָ. תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: לְמָה מִשְׁכָּן דּוֹמֶה — לְאִשָּׁה שֶׁמְהַלֶּכֶת בַּשּׁוּק וְשִׁפּוּלֶיהָ מְהַלְּכִין אַחֲרֶיהָ.
אכן, לפי דעתו של רבי יהודה, הסבור שהקרשים הלכו והוצרו עד טפח, ולכן ראשי הקרשים לא תפסו מרוחב היריעות, דבר שאִפשר ליריעה לכסות את כל קיר המשכן כשחלק מן היריעה מונח על הארץ, מובן מדוע נאמר: "וְהָאַמָּה מִזֶּה וְהָאַמָּה מִזֶּה בָּעֹדֵף בְּאֹרֶךְ יְרִיעֹת הָאֹהֶל, יִהְיֶה סָרוּחַ הָעֹדֵף עַל צִדֵּי הַמִּשְׁכָּן מִזֶּה וּמִזֶּה לְכַסֹּתוֹ" (שמות כו:יב). אולם, לפי דעתו של רבי נחמיה, הסבור שיש צורך שרוחב היריעות יכסה את עובי ראשי הקרשים, מה משמעות הביטוי יהיה סרוח? הגמרא משיבה: הכוונה היא שהוא ישתלשל יותר מן האחרים. לשיטתו, יריעה זו ארוכה בשתי אמות מן היריעות האחרות המכסות את המשכן. ועל כך שנה דבי רבי ישמעאל: למה המשכן דומה? הוא דומה לאישה המהלכת בשוק ושוליה נגררים אחריה.
תָּנוּ רַבָּנַן: חֲרוּצִים הָיוּ קְרָשִׁים וַחֲלוּלִים הָיוּ אֲדָנִים,
החכמים לימדו בנוגע לבניית המשכן: תחתיות הקרשים היו מחורצות והאדנים היו חלולים, והחריצים הוכנסו לתוך האדנים כדי לתמוך בקרשים.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria