וְאֶלָּא הָא גָּמַר גְּזֵירָה שָׁוָה! גְּזֵירָה שָׁוָה לָא גָּמַר. אֶלָּא מֵהֵיכָא הֲוָה? מִ״וַּיַּעְפִּילוּ״ הֲוָה.
הגמרא שואלת: אולם, האם לא רבי עקיבא למד זאת באמצעות גזירה שווה? הגמרא משיבה: רבי יהודה בן בתירא לא למד גזירה שווה. לרבי יהודה בן בתירא לא הייתה מסורת על גזירה שווה זו מרבותיו, ולכן חלק על מסקנתו של רבי עקיבא. הגמרא שואלת: אולם, לשיטת רבי יהודה בן בתירא, מניין נלמדה חבותו של צלפחד? מדוע הוצא להורג? הגמרא משיבה: צלפחד היה בין אלה אשר "העפילו לעלות אל ראש ההר" (במדבר יד:44) בעקבות חטא המרגלים.
כַּיּוֹצֵא בַּדָּבָר, אַתָּה אוֹמֵר: ״וַיִּחַר אַף ה׳ בָּם וַיֵּלַךְ״ — מְלַמֵּד שֶׁאַף אַהֲרֹן נִצְטָרַע, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָא: עֲקִיבָא, בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ אַתָּה עָתִיד לִיתֵּן אֶת הַדִּין. אִם כִּדְבָרֶיךָ — הַתּוֹרָה כִּסַּתּוּ וְאַתָּה מְגַלֶּה אוֹתוֹ?! וְאִם לָאו — אַתָּה מוֹצִיא לַעַז עַל אוֹתוֹ צַדִּיק.
בהערה דומה, רבי עקיבא גילה עניין נוסף שלא נאמר במפורש בתורה. אתה אומר שכאשר אהרן ומרים דיברו נגד משה, גם אהרן וגם מרים לקו בצרעת, כפי שנאמר: "ויחר אף ה' בם וילך, והענן סר מעל האוהל, והנה מרים מצורעת כשלג. ויפן אהרן אל מרים, והנה מצורעת" (במדבר י"ב:ט–י). קביעת הפסוק שה' כעס על שניהם מלמדת שגם אהרן לקה בצרעת; זהו דבריו של רבי עקיבא. רבי יהודה בן בתירא אמר לו: עקיבא, בין כך ובין כך עתיד אתה ליתן את הדין על לימוד זה. אם האמת היא כדבריך, התורה הסתירה את עונשו של אהרן ואתה מגלה אותו. ואם האמת אינה כדבריך, אתה מוציא לעז שלא כדין על אותו צדיק.
וְאֶלָּא הָכְתִיב ״בָּם״! הַהוּא בִּנְזִיפָה בְּעָלְמָא. תַּנְיָא כְּמַאן דְּאָמַר אַף אַהֲרֹן נִצְטָרַע, דִּכְתִיב: ״וַיִּפֶן אַהֲרֹן אֶל מִרְיָם וְהִנֵּה מְצֹרָעַת״, תָּנָא: שֶׁפָּנָה מִצָּרַעְתּוֹ.
הגמרא שואלת: אולם, האם לא רבי עקיבא דרש זאת מלשון הרבים "בהם," שמשמעותה שהקדוש ברוך הוא כעס על שניהם? הגמרא משיבה: כעסו של הקדוש ברוך הוא באותו פסוק התבטא בנזיפה בלבד, ולא בצרעת. ברייתאנשנתה בהתאם לדעתו של רבי עקיבא, שאמר שאף אהרן נעשה מצורע, שנאמר: "ויפן אהרן אל מרים והנה מצורעת" (במדבר יב:י), ונשנה: דבר זה מלמד שהוא פנה, כלומר, נתרפא, מצרעתו, שכן אף הוא נלקה.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: הַחוֹשֵׁד בִּכְשֵׁרִים — לוֹקֶה בְּגוּפוֹ, דִּכְתִיב: ״וְהֵן לֹא יַאֲמִינוּ לִי וְגוֹ׳״, וְגַלְיָא קַמֵּי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא דִּמְהֵימְנִי יִשְׂרָאֵל. אָמַר לוֹ: הֵן מַאֲמִינִים בְּנֵי מַאֲמִינִים, וְאַתָּה אֵין סוֹפְךָ לְהַאֲמִין.
בנושא צרעתה של מרים, הגמרא מביאה את מה שריש לקיש אמר: מי שחושד בחפים מפשע בחוסר צניעות לוקה בגופו, כפי שנאמר: "ויען משה ויאמר: והן לא יאמינו לי ולא ישמעו בקולי, כי יאמרו, לא נראה אליך ה'" (שמות ד:א), וגלוי לפני הקדוש ברוך הוא שעם ישראל יאמין. הקדוש ברוך הוא אמר למשה: הם מאמינים, בני מאמינים; ובסופו של דבר, אתה לא תאמין.
הֵן מַאֲמִינִים, דִּכְתִיב: ״וַיַּאֲמֵן הָעָם״. בְּנֵי מַאֲמִינִים — ״וְהֶאֱמִין בַּייָ״. אַתָּה אֵין סוֹפְךָ לְהַאֲמִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַעַן לֹא הֶאֱמַנְתֶּם בִּי וְגוֹ׳״. מִמַּאי דִּלְקָה, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ לוֹ עוֹד הָבֵא נָא יָדְךָ בְּחֵיקֶךָ וְגוֹ׳״.
הם מאמינים, כפי שנכתב: "ויאמן העם" כאשר שמעו כי ה' פקד את בני ישראל, וכי ראה את עוניים, ויקדו וישתחוו" (שמות ד:לא). בני מאמינים, כפי שנאמר לגבי אברהם אבינו: "והאמין בה', ויחשבה לו צדקה" (בראשית טו:ו). בסופו של דבר, לא תאמינו, כפי שנאמר: "ויאמר ה' אל משה ואל אהרן: יען לא האמנתם בי להקדישני לעיני בני ישראל" (במדבר כ:יב). מנין אנו יודעים שמשה נצטער בגופו? כפי שנכתב: "ויאמר ה' לו עוד: הבא נא ידך בחיקך, ויבא ידו בחיקו ויוציאה והנה ידו מצורעת כשלג" (שמות ד:ו).
אָמַר רָבָא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: מִדָּה טוֹבָה מְמַהֶרֶת לָבֹא מִמִּדַּת פּוּרְעָנוּת. דְּאִילּוּ בְּמִדַּת פּוּרְעָנוּת כְּתִיב: ״וַיּוֹצִיאָהּ וְהִנֵּה יָדוֹ מְצֹרַעַת כַּשָּׁלֶג״, וְאִילּוּ בְּמִדָּה טוֹבָה כְּתִיב: ״וַיּוֹצִיאָהּ מֵחֵיקוֹ וְהִנֵּה שָׁבָה כִּבְשָׂרוֹ״ — מֵחֵיקוֹ הוּא דְּשָׁבָה כִּבְשָׂרוֹ.
בנושא זה, רבא אמר, ויש אומרים כי היה זה רבי יוסי, בנו של רבי חנינא, שאמר: מידת הטובה האלוהית פועלת מהר יותר ממידת הפורענות האלוהית. מנין נלמד דבר זה? שהרי, לגבי מידת הפורענות האלוהית, נאמר: "ויוציאה והנה ידו מצורעת כשלג" (שמות ד:ו), ואילו לגבי מידת הטובה האלוהית נאמר: "ויאמר השב ידך אל חיקך וישב ידו אל חיקו ויוציאה מחיקו והנה שבה כבשרו" (שמות ד:ז). הגמרא מנתחת זאת כך: הרי כבר מחיקו שבה כבשרו. ידו של משה נרפאה עוד לפני שהוציא את ידו.
״וַיִּבְלַע מַטֵּה אַהֲרֹן אֶת מַטֹּתָם״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: נֵס בְּתוֹךְ נֵס.
הגמרא ממשיכה לדון בנס נוסף שהתרחש באותה שעה. לגבי הפסוק: "וישליכו איש מטהו ויהיו לתנינים, ומטה אהרן בלע את מטותם" (שמות ז:יב), אמר רבי אלעזר: זה היה נס בתוך נס. מטהו של אהרן, ולא התנין שלו, הוא שבלע את המטות האחרים.
מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד לִרְשׁוּת הַיָּחִיד.
למדנו במשנה שיש מחלוקת בין רבי עקיבא לחכמים במקרה שבו אדם זרק חפץ מרשות היחיד אל רשות היחיד האחרת דרך רשות הרבים שביניהן. רבי עקיבא מחייב אותו, כדין מי שזרק חפץ מרשות היחיד לרשות הרבים, וחכמים פוטרים אותו.
בָּעֵי רַבָּה: לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה פְּלִיגִי, וּבְהָא פְּלִיגִי — דְּמָר סָבַר אָמְרִינַן קְלוּטָה כְּמָה שֶׁהוּנְּחָה, וּמָר סָבַר לָא אָמְרִינַן קְלוּטָה כְּמָה שֶׁהוּנְּחָה. אֲבָל לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה — דִּבְרֵי הַכֹּל פָּטוּר, וְלָא יָלְפִינַן זוֹרֵק מִמּוֹשִׁיט.
רבא העלה דילמה בנוגע למחלוקתם: האם הם חולקים במקרה שבו החפץ עבר מתחת לעשרה טפחים מן הקרקע? ואם כן, הרי שבנקודה זו הם חולקים: שכן מר זה, רבי עקיבא, סבור: אנו אומרים כי חפץ באוויר נחשב כמונח. החפץ נחשב כאילו הונח בפועל ברשות הרבים לאחר שהורם מרשות היחיד. ומר זה, כלומר החכמים, סבור: אין אנו אומרים כי חפץ באוויר נחשב כמונח. אולם, לגבי מקרה שבו החפץ עבר מעל עשרה טפחים מן הקרקע, הכול מסכימים שאדם פטור, ואין אנו לומדים את המעמד ההלכתי של זריקה מן המעמד ההלכתי של העברה. אף שכולם מסכימים שמי שמעביר חפץ מרשות היחיד אחת לרשות היחיד אחרת דרך רשות הרבים חייב, אפילו אם העבירו מעל עשרה טפחים, שכן כך הייתה עבודת הלויים, מי שזורק חפץ באופן זה פטור.
אוֹ דִילְמָא: לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה פְּלִיגִי, וּבְהָא פְּלִיגִי — דְּמָר סָבַר יָלְפִינַן זוֹרֵק מִמּוֹשִׁיט, וּמָר סָבַר לָא יָלְפִינַן זוֹרֵק מִמּוֹשִׁיט. אֲבָל לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה — דִּבְרֵי הַכֹּל חַיָּיב, מַאי טַעְמָא? — קְלוּטָה כְּמָה שֶׁהוּנְּחָה דָּמְיָא.
או שמא, הם חלוקים ביחס למקרה שבו החפץ עבר למעלה מעשרה טפחים מן הקרקע, ובזה הם נחלקו: שכן מר זה, רבי עקיבא, סבור: אנו לומדים את המעמד ההלכתי של זריקה מן המעמד ההלכתי של העברה. לפיכך, הזורק חפץ העובר דרך חלל רשות הרבים בגובה שלמעלה מעשרה טפחים מן הקרקע — חייב. ומר זה, כלומר, חכמים, סבור: אין אנו לומדים זריקה מהעברה. אולם, ביחס למקרה שבו החפץ עבר מתחת לעשרה טפחים של חלל רשות הרבים, הכול מודים שהוא חייב. מה הטעם לכך? חפץ שבחלל נחשב כמונח.
אָמַר רַב יוֹסֵף: הָא מִילְּתָא אִיבַּעְיָא לֵיהּ לְרַב חִסְדָּא, וּפַשְׁטַהּ נִיהֲלֵיהּ רַב הַמְנוּנָא מֵהָא: מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד לִרְשׁוּת הַיָּחִיד וְעוֹבֵר בִּרְשׁוּת הָרַבִּים עַצְמָהּ — רַבִּי עֲקִיבָא מְחַיֵּיב, וַחֲכָמִים פּוֹטְרִים. מִדְּקָאָמַר ״בִּרְשׁוּת הָרַבִּים עַצְמָהּ״, פְּשִׁיטָא לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה פְּלִיגִי.
רב יוסף אמר: לרב חסדא היה ספק בעניין זה, ורב המנונא פתר לו אותו מןהברייתא הזו: לגבי חפץ שעובר מרשות היחיד לרשות היחיד האחרת, והוא עובר דרך רשות הרבים עצמה, רבי עקיבא מחייב וחכמים פוטרים. מן העובדה שנאמר בברייתא: דרך רשות הרבים עצמה, ברור שמדובר במקרה שבו החפץ עבר מתחת לעשרה טפחים מן הקרקע שבו הם חולקים.
וּבְמַאי? אִילֵימָא בְּמַעֲבִיר, לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה — הוּא דִּמְחַיֵּיב, לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה — לָא מְחַיֵּיב? וְהָאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: הַמּוֹצִיא מַשּׂוֹי לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה — חַיָּיב, שֶׁכֵּן מַשָּׂא בְּנֵי קְהָת. אֶלָּא לָאו בְּזוֹרֵק, וּלְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה הוּא דִּמְחַיֵּיב, לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה — לָא מְחַיֵּיב, שְׁמַע מִינַּהּ בִּקְלוּטָה כְּמָה שֶׁהוּנְּחָה פְּלִיגִי. שְׁמַע מִינַּהּ.
ובנוגע לאיזו צורת העברה עוסקת הברייתא? אם תאמר שהיא מתייחסת להעברה של חפץ בידו, האם רק כשהוא מעביר אותו מתחת לעשרה טפחים הוא חייב? כשהוא מעביר אותו מעל עשרה טפחים האם אינו חייב? והרי אמר רבי אלעזר: המוציא משא מרשות היחיד לרשות הרבים מעל עשרה טפחים מן הקרקע חייב, שכן כך הייתה דרכם של בני קהת, שמהם למדנו את דיני ההוצאה, לשאת את משאם במשכן? אלא, האין הברייתא הזאת מתייחסת למקרה של זריקה, וזהו שבמקרה שבו החפץ עובר מתחת לעשרה טפחים מן הקרקע חייבים, ואילו מעל עשרה טפחים מן הקרקע אין חייבים? למד מכאן שלגבי השאלה האם חפץ באוויר נחשב כמונח הם חולקים. הגמרא מסכמת: אכן, למד מכאן שזהו עיקר מחלוקתם.
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר. דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מְחַיֵּיב הָיָה רַבִּי עֲקִיבָא אֲפִילּוּ לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה, וְהַאי דְּקָתָנֵי ״רְשׁוּת הָרַבִּים עַצְמָהּ״ — לְהוֹדִיעֲךָ כֹּחָן דְּרַבָּנַן.
וְמַסְקָנָה זוֹ חוֹלֶקֶת עַל דַּעְתּוֹ שֶׁל רַבִּי אֶלְעָזָר, שֶׁכֵּן אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: רַבִּי עֲקִיבָא מְחַיֵּב אָדָם אַף אִם הַחֵפֶץ עָבַר לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים. וְאוֹתוֹ לָשׁוֹן שֶׁנִּשְׁנְתָה בַּבָּרַיְיתָא, רְשׁוּת הָרַבִּים עַצְמָהּ, הִיא כְּדֵי לְהוֹדִיעֲךָ אֶת הַמַּשְׁמָעוּת הַמַּרְחִיקַת לֶכֶת שֶׁל דַּעַת הַחֲכָמִים, הַפּוֹטְרִים אָדָם אַף אִם הַחֵפֶץ עָבַר בִּרְשׁוּת הָרַבִּים עַצְמָהּ, וְכָל שֶׁכֵּן אִם עָבַר לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים, שֶׁכְּבָר אֵינוֹ בִּגְבוּלוֹת רְשׁוּת הָרַבִּים.
וּפְלִיגָא דְּרַב חִלְקִיָּה בַּר טוֹבִי, דַּאֲמַר רַב חִלְקִיָּה בַּר טוֹבִי: תּוֹךְ שְׁלֹשָׁה — דִּבְרֵי הַכֹּל חַיָּיב. לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה — דִּבְרֵי הַכֹּל פָּטוּר. מִשְּׁלֹשָׁה וְעַד עֲשָׂרָה — בָּאנוּ לְמַחְלוֹקֶת רַבִּי עֲקִיבָא וְרַבָּנַן.
דעה זו של רבי אלעזר חולקת על דעתו של רב חילקיה בר טובי, שכן רב חילקיה בר טובי אמר: אם החפץ שנזרק עבר בתוך שלושה טפחים מן הקרקע, הכול מסכימים שאדם חייב, משום שהחכמים קבעו את העיקרון של לבוד. לבוד פירושו שכל חפץ הנמצא בתוך שלושה טפחים מחפץ אחר נחשב כמחובר אליו. לכן, חפץ שעבר בתוך שלושה טפחים מן הקרקע נחשב כאילו נח מנוחה גמורה. אם החפץ שנזרק עבר מעל עשרה טפחים מן הקרקע, הכול מסכימים שאדם פטור. אם החפץ שנזרק עבר בין שלושה טפחים לעשרה טפחים מן הקרקע, הגענו למחלוקת שבין רבי עקיבא וחכמים.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: בְּתוֹךְ שְׁלֹשָׁה — דִּבְרֵי הַכֹּל חַיָּיב, לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה — אֵינוֹ אֶלָּא מִשּׁוּם שְׁבוּת. וְאִם הָיוּ רְשׁוּיוֹת שֶׁלּוֹ — מוּתָּר. מִשְּׁלֹשָׁה וְעַד עֲשָׂרָה — רַבִּי עֲקִיבָא מְחַיֵּיב וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין.
כך גם נשנה בברייתא: בתוך שלושה טפחים מן הקרקע, הכול מסכימים שאדם חייב; למעלה מעשרה טפחים מן הקרקע, הכול מסכימים שהוא פטור מדין תורה, ואינו אלא אסור משום גזירת חכמים. החכמים אסרו לזרוק או להעביר חפץ מרשות היחיד של אדם אחד לרשות היחיד של אדם אחר אלא אם כן נעשה עירוב חצרות. ואם שתי הרשויות היו שלו, הרי זה מותר. אם החפץ שנזרק עבר בין שלושה טפחים לעשרה טפחים מן הקרקע, רבי עקיבא מחייב וחכמים פוטרים אותו.
אָמַר מָר: אִם הָיוּ רְשׁוּיוֹת שֶׁלּוֹ — מוּתָּר. לֵימָא תִּהְוֵי תְּיוּבְתֵּיהּ דְּרַב, דְּאִיתְּמַר: שְׁנֵי בָתִּים בִּשְׁנֵי צִדֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים, רַבָּה בַּר רַב הוּנָא אָמַר רַב: אָסוּר לִזְרוֹק מִזֶּה לָזֶה. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: מוּתָּר לִזְרוֹק מִזֶּה לָזֶה. וְלָאו מִי אוֹקֵימְנָא לְהַהִיא כְּגוֹן דְּמִידְּלֵי חַד וּמִתַּתֵּי חַד — דְּזִימְנִין נָפֵל, וְאָתֵי לְאֵתוּיֵי.
המאסטר אמר בברייתא שהובאה לעיל: ואם שני הרשויות היחיד היו שלו, כלומר, היו שייכות לאותו אדם, מותר. נאמר שזו הפרכה מכרעת לדעתו של רב, שכן נאמרה מחלוקת אמוראים בנוגע למקרה הבא: לגבי שני בתים משני צדי רשות הרבים, אפילו אם הם שייכים לאותו אדם, רבה בר רב הונא אמר שרב אמר: אסור לזרוק חפץ מזה רשות היחיד לזה רשות היחיד. ושמואל אמר: מותר לזרוק מזה רשות היחיד לזה רשות היחיד. הגמרא דוחה זאת ואומרת: האם לא כבר העמדנו שדבריו של רב אמורים במקרה שבו אחד מן הבתים היה גבוה ואחד נמוך? בשל פער הגבהים, החשש הוא שלפעמים החפץ ייפול לרשות הרבים, ואדם יבוא להביאו משם ובכך יעבור על איסור מן התורה.
אֲמַר לֵיהּ רַב חִסְדָּא לְרַב הַמְנוּנָא, וְאָמְרִי לַהּ רַב הַמְנוּנָא לְרַב חִסְדָּא: מְנַָא הָא מִילְּתָא דַאֲמוּר רַבָּנַן: כׇּל פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה — כְּלָבוּד דָּמֵי? אֲמַר לֵיהּ: לְפִי שֶׁאִי אֶפְשָׁר לָהּ לִרְשׁוּת הָרַבִּים שֶׁתִּילָּקֵט בְּמַלְקֵט וּבְרָהִיטָנֵי.
רב חסדא אמר לרב המנונא, ויש אומרים שרב המנונא אמר לרב חסדא: מניין לדבר זה שאמרו חכמים: כל חפצים שפחות משלושה טפחים זה מזה נחשבים כלבוד, מחוברים? אמר לו: משום שאי אפשר לרשות הרבים שתהיה עשויה מישורים מפולסים. מאחר שהמרחב אינו יכול להיות חלק לגמרי, יש להביא בחשבון אפילו את ההבדלים הקטנים בגובה הקרקע בכל רחבי רשות הרבים.
אִי הָכִי, שְׁלֹשָׁה נָמֵי? וְתוּ, הָא דִּתְנַן: הַמְשַׁלְשֵׁל דְּפָנוֹת מִלְּמַעְלָה לְמַטָּה, אִם הֵן גְּבוֹהִין מִן הָאָרֶץ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים — פְּסוּלָה. הָא פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה — כְּשֵׁרָה.
הוא שאל אותו: אם כן, אם זו הסיבה, חפצים הנמצאים בתוך שלושה טפחים צריכים גם הם להיחשב לבוד. מדוע רק חפצים הנמצאים בפחות משלושה טפחים נחשבים כמחוברים? ועוד, ניתן להסיק ממה שלמדנו במשנה בנוגע להלכות סוכה: אם מוריד אדם את הדפנות של סוכהמלמעלה למטה, אם תחתית הדופן גבוהה שלושה טפחים מן הקרקע, הסוכהפסולה מפני שהיא נחשבת כחסרת דפנות. מכלל זה, אם מוריד את הדפנות כך שתחתית הדופן היא פחות משלושה טפחים מן הקרקע, היא כשרה. במקרה זה, הנימוק שלפיו אי אפשר ליישר את רשות הרבים אינו חל.
הָתָם הַיְינוּ טַעְמָא, מִשּׁוּם דְּהָוְיָא לַהּ מְחִיצָה שֶׁהַגְּדָיִים בּוֹקְעִין בָּהּ. תִּינַח לְמַטָּה, לְמַעְלָה מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? אֶלָּא כׇּל פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה כְּלָבוּד דָּמֵי — הִלְכְתָא גְּמִירִי לַהּ.
הוא דוחה זאת: שם, הסיבה שרווח הגדול משלושה טפחים אינו נחשב לחלק מן המחיצה היא מפני שהיא, כלומר המחיצה, מחיצה שגדיים בוקעים בה. לכן זו מחיצה שאינה מסוגלת למלא את תפקידה. משעה שהמחיצה נמצאת בפחות משלושה טפחים, היא תחסום את מעבר הגדיים. ועוד, לפי הסבר זה, מסתבר היטב כאשר שיעור שלושה טפחים הוא למטה, סמוך לקרקע. אם יש יותר משלושה טפחים של חלל בין הקרקע למחיצה, אין היא נחשבת למחיצה. אולם יש כמה הלכות שבהן לבוד חל למעלה ולא סמוך לקרקע, כגון כשהסכך של הסוכה אינו מחובר לדפנות. מה, אם כן, אפשר לומר כדי להסביר את אותה הלכה? אלא, המסקנה היא שההלכה הקובעת כי כל דבר שהוא פחות משלושה נחשב לבוד היא הלכה שנמסרה למשה מסיני, ונלמדה במסורת.
תָּנוּ רַבָּנַן: מֵרְשׁוּת הָרַבִּים לִרְשׁוּת הָרַבִּים וּרְשׁוּת הַיָּחִיד בָּאֶמְצַע — רַבִּי מְחַיֵּיב, וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין. רַב וּשְׁמוּאֵל דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: לֹא חִיֵּיב רַבִּי אֶלָּא בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד מְקוֹרֶה, דְּאָמְרִינַן בֵּיתָא כְּמַאן דְּמַלְיָא דָּמֵי, אֲבָל שֶׁאֵינוֹ מְקוֹרֶה לָא. אָמַר רַב חָנָא אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מְחַיֵּיב הָיָה רַבִּי שְׁתַּיִם — אַחַת מִשּׁוּם הוֹצָאָה, וְאַחַת מִשּׁוּם הַכְנָסָה.
החכמים לימדו מקרה בברייתא הדומה לזה שנידון במשנה: מי שזורק חפץ מרשות הרבים אל רשות הרבים האחרת, והחפץ עובר דרך רשות היחיד שביניהן, רבי יהודה הנשיא מחייב אותו על הוצאה לרשות היחיד, וחכמים פוטרים אותו. בעניין זה, רב ושמואל אמרו שניהם: רבי יהודה הנשיא מחייב אותו רק אם רשות היחיד שבין שתי רשויות הרבים מקורה בגג. במקרה כזה, אנו אומרים שהבית נחשב כמלא, וחפץ העובר דרכו נחשב כאילו נח על חפץ ממשי. אבל, אם רשות היחיד אינה מקורה, הוא אינו חייב אפילו לדעת רבי יהודה הנשיא. בנושא זה, רב חנא אמר שרב יהודה אמר ששמואל אמר: רבי יהודה הנשיא היה מחייב אותו להביא שתי חטאות במקרה זה, אחת על הוצאה מרשות היחיד אל רשות הרבים השנייה, ואחת על הכנסה, כאשר החפץ נכנס בתחילה לרשות היחיד.
יָתֵיב רַב חָנָא וְקָא קַשְׁיָא לֵיהּ:
הגמרא מספרת כי רב חנא היה יושב, והנקודה הבאה הייתה קשה לו:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria