Drashot AI Logo
גְּמָ׳ מִכְּדֵי זְרִיקָה תּוֹלָדָה דְהוֹצָאָה הִיא, הוֹצָאָה גּוּפַהּ הֵיכָא כְּתִיבָא? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר קְרָא: ״וַיְצַו מֹשֶׁה וַיַּעֲבִירוּ קוֹל בַּמַּחֲנֶה״, מֹשֶׁה הֵיכָן הֲוָה יָתֵיב? — בְּמַחֲנֵה לְוִיָּה, וּמַחֲנֵה לְוִיָּה רְשׁוּת הָרַבִּים הֲוַאי, וְקָאֲמַר לְהוּ לְיִשְׂרָאֵל: לָא תַּפִּיקוּ וְתַיְתוֹ מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד דִּידְכוּ לִרְשׁוּת הָרַבִּים.
גמרא: בנוגע לסוגיה העיקרית, הגמרא שואלת: הרי זריקה היא תולדה של הוצאה. היכן אב המלאכה של הוצאה עצמה כתוב בתורה? האם אין צורך לברר את אב המלאכה לפני שדנים בתולדה? רבי יוחנן אמר: כפי שנאמר בפסוק: "ויצו משה ויעבירו קול במחנה לאמר: איש ואשה אל יעשו עוד מלאכה לתרומת הקודש; ויכלא העם מהביא" (שמות לו:ו). לפי רבי יוחנן, משה ציווה על העם להפסיק להביא תרומות כדי למנוע מהם להביא את תרומותיהם בשבת. והוא מוסיף ומסביר: היכן היה משה יושב? הוא היה במחנה לויים, ומחנה לויים היה רשות הרבים. והוא אמר לישראל: אל תוציאו ותביאו חפצים מרשות היחיד, מחנכם, לרשות הרבים, מחנה לויים.
וּמִמַּאי דִּבְשַׁבָּת קָאֵי? דִּילְמָא בְּחוֹל קָאֵי, וּמִשּׁוּם דִּשְׁלִימָא לַהּ מְלָאכָה, כְּדִכְתִיב: ״וְהַמְּלָאכָה הָיְתָה דַיָּם וְגוֹ׳״?! — גָּמַר ״הַעֲבָרָה״ ״הַעֲבָרָה״ מִיּוֹם הַכִּפּוּרִים:
הגמרא שואלת: ומניין לך שהוא היה עומד ומצווה את העם בשבת? שמא היה עומד בימות החול, ומשה ציווה על הפסקת התרומות מפני שהמלאכה של המשכן הושלמה, שכן כל החומר הנדרש כבר נתרם, כפי שנאמר: "והמלאכה הייתה דים להם לכל המלאכה לעשות אותה והותר" (שמות לו:ז). אלא, למד זאת באמצעות גזירה שווה בין העברה הנזכרת כאן ובין העברה הנזכרת לגבי יום הכיפורים.
כְּתִיב הָכָא: ״וַיַּעֲבִירוּ קוֹל בַּמַּחֲנֶה״, וּכְתִיב הָתָם: ״וְהַעֲבַרְתָּ שׁוֹפַר תְּרוּעָה״, מַה לְּהַלָּן — בַּיּוֹם אָסוּר, אַף כָּאן — בַּיּוֹם אָסוּר.
כך כתוב כאן, בנוגע למשכן: "ויעבירו קול במחנה," וכתוב שם, בנוגע ליום הכיפורים: "והעברת שופר תרועה בחודש השביעי בעשור לחודש, ביום הכיפורים תעבירו שופר בכל ארצכם" (ויקרא כה:ט). כשם ששם, בנוגע לשופר של שנת היובל, ההעברה היא ביום שבו אסור לעשות מלאכה, כך גם כאן ההעברה היא ביום שבו אסור לעשות מלאכה.
אַשְׁכְּחַן הוֹצָאָה, הַכְנָסָה מְנָלַן? סְבָרָא הִיא: מִכְּדֵי מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת הוּא, מָה לִי אַפּוֹקֵי וּמָה לִי עַיּוֹלֵי! מִיהוּ, הוֹצָאָה — אָב, הַכְנָסָה — תּוֹלָדָה.
הגמרא שואלת: מצאנו מקור האוסר הוצאה מרשות היחיד אל מחנה הלויים. מניין לנו שהכנסה נחשבת אף היא למלאכה אסורה? הגמרא משיבה: זהו היקש הגיוני. שהרי, הוצאה והכנסה הן מרשות אחת לרשות אחרת, ואם כן מה ההבדל עבורי אם זו הוצאה או הכנסה? העברה מרשות אחת לרשות אחרת אסורה; אין כל הבדל בכיוון שבו החפץ מועבר. אולם, הוצאה היא אב מלאכה, ואילו הכנסה היא תולדה, שכן אינה נאמרת במפורש בכתוב.
וּמִכְּדֵי אַהָא מִיחַיַּיב וְאַהָא מִיחַיַּיב, אַמַּאי קָרֵי לַהּ הַאי ״אָב״, וְאַמַּאי קָרֵי לַהּ הַאי ״תּוֹלָדָה״?
הגמרא כעת מטילה ספק בהבחנה בין אבות מלאכה לתולדות מלאכה. הרי על זו חייבים, הוצאה, ועל זו חייבים, הכנסה. מדוע זו נקראת אב מלאכה, ומדוע זו נקראת תולדה? מה הטעם בהבחנה הזו?
נָפְקָא מִינַּהּ דְּאִי עָבֵיד שְׁתֵּי אָבוֹת בַּהֲדֵי הֲדָדֵי, אִי נָמֵי שְׁתֵּי תוֹלָדוֹת בַּהֲדֵי הֲדָדֵי — מִיחַיַּיב תַּרְתֵּי, וְאִי עָבֵיד אָב וְתוֹלָדָה דִידֵיהּ — לָא מִיחַיַּיב אֶלָּא חֲדָא.
הגמרא משיבה: הנפקא מינה המעשית היא שאם אדם עושה שתי אבות מלאכה שונות יחד, או לחלופין, אם הוא עושה שתי תולדות של שני אבות מלאכה שונים יחד, הוא חייב להביא שתי חטאות. ואם אדם עושה אב מלאכה יחד עם התולדה שלו, הוא חייב להביא רק אחת חטאת.
וּלְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר דִּמְחַיֵּיב אַתּוֹלָדָה בִּמְקוֹם אָב — אַמַּאי קָרוּ לַהּ ״אָב״, וְאַמַּאי קָרוּ לַהּ ״תּוֹלָדָה״? הָךְ דַּהֲוַאי בְּמִשְׁכָּן חֲשִׁיבָא — קָרֵי לַהּ ״אָב״, הָךְ דְּלָא הֲוַאי בַּמִּשְׁכָּן חֲשִׁיבָא — לָא קָרֵי לַהּ ״אָב״. אִי נָמֵי: הָךְ דִּכְתִיבָא — קָרֵי ״אָב״, וְהָךְ דְּלָא כְּתִיבָא קָרֵי ״תּוֹלָדָה״.
הגמרא מוסיפה ושואלת: ולפי שיטתו של רבי אליעזר, אשר מחייב על עשייתה של תולדה של מלאכה אסורה כאשר היא נעשית יחד עם אב מלאכה, מדוע זו נקראת אב מלאכה, ומדוע זו נקראת תולדה? הגמרא משיבה: לשיטתו, מה שהייתה מלאכה חשובה במשכן נקראת אב מלאכה; ומה שלא הייתה מלאכה חשובה במשכן אינו נקרא אב מלאכה. לחלופין, ייתכן כי מה שכתוב במפורש בתורה נקרא אב מלאכה, ומה שאינו כתוב במפורש בתורה נקרא תולדה.
וְהָא דִּתְנַן: הַזּוֹרֵק אַרְבַּע אַמּוֹת בַּכּוֹתֶל, לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים — כְּזוֹרֵק בָּאֲוִיר. לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים — כְּזוֹרֵק בָּאָרֶץ, וְהַזּוֹרֵק בָּאָרֶץ אַרְבַּע אַמּוֹת — חַיָּיב.
וְאשר להלכהשלמדנו במשנה: לגבי מי שזורק חפץ בשבת למרחק של ארבע אמות ברשות הרבים והוא נוחת על כותל, אם הכותל היה גבוה מעשרה טפחים, הרי זה כאילו זרקו לאוויר, והוא פטור. ואם הכותל היה נמוך מעשרה טפחים, הרי זה כאילו זרקו על גבי הקרקע, והזורק חפץ למרחק של ארבע אמות על גבי הקרקע ברשות הרבים חייב.
זָרַק אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, מְנָלַן דְּמִיחַיַּיב? אָמַר רַבִּי יֹאשִׁיָּה: שֶׁכֵּן אוֹרְגֵי יְרִיעוֹת זוֹרְקִין מַחֲטֵיהֶן זֶה לָזֶה. אוֹרְגִין, מְחָטִין לְמָה לְהוּ? אֶלָּא, שֶׁכֵּן תּוֹפְרֵי יְרִיעוֹת זוֹרְקִין מַחֲטֵיהֶן זֶה לָזֶה.
הגמרא שואלת: אם אדם זרק חפץ ארבע אמות ברשות הרבים, והוא לא עבר מרשות אחת לאחרת, מניין לנו שהוא חייב? הגמרא משיבה: רבי יאשיה אמר: מפני שהאורגים של היריעות במשכן זורקים את המחטים זה לזה כאשר הם צריכים לשאול את המחט של חברם. זריקה הייתה מלאכה שנעשתה במשכן; לכן, אדם חייב על עשייתה. הגמרא תמהה: וכי אורגים צריכים מחטים? אלא, תקן את הלשון כך שתאמר: מפני שהתופרים את היריעות זורקים את המחטים זה לזה.
וְדִילְמָא גַּבֵּי הֲדָדֵי הֲווֹ יָתְבִי?! מָטוּ הֲדָדֵי בְּמַחְטִין. דִּילְמָא בְּתוֹךְ אַרְבַּע הֲווֹ יָתְבִי?
הגמרא שואלת: האם ברור שהם היו צריכים לזרוק מחטים זה לזה? אולי הם ישבו זה לצד זה. הגמרא משיבה: ברור שהם שמרו מרחק זה מזה. אילו ישבו קרוב מדי, הם היו מגיעים זה לזה ופוצעים זה את זה במחטיהם . הגמרא שואלת: אולי, אף על פי ששמרו מרחק, הם ישבו בתוך ארבע אמות זה מזה, ולא היו זורקים את המחטים למרחק גדול מזה. בהיעדר הוכחה לסידור ישיבתם, אין ללמוד הלכה זו מאלה שתפרו את היריעות.
אֶלָּא אָמַר רַב חִסְדָּא: שֶׁכֵּן אוֹרְגֵי יְרִיעוֹת זוֹרְקִין בּוּכְיָאר בַּיְּרִיעָה. וַהֲלֹא אוֹגְדּוֹ בְּיָדוֹ! — בְּנִיסְכָּא בָּתְרָא.
אלא, רב חסדא אמר: זריקת חפץ ארבע אמות ברשות הרבים אסורה מפני שהאורגים של היריעות במשכן היו זורקים את הסירה, שאליה היה קשור חוט השתי, על גבי היריעה. האריגה כרוכה בהעברת חוט השתי דרך חוטי הערב. הגמרא שואלת: אין זו באמת זריקה, שהרי האם לא האורג החזיק את קצה החוט בידו? אין אדם חייב על זריקת חפץ כאשר חלק ממנו נשאר בידו. אלא, יש לומר שמדובר בזריקה האחרונה, כאשר האריגה הושלמה והאורג שחרר את החוט מידו.
וְהָא בִּמְקוֹם פְּטוּר קָאָזְלָא! — אֶלָּא, שֶׁכֵּן אוֹרְגֵי יְרִיעוֹת זוֹרְקִין בּוּכְיָאר לְשׁוֹאֲלֵיהֶן. וְדִילְמָא גַּבֵּי הֲדָדֵי הֲווֹ יָתְבִי?! מָטוּ הֲדָדֵי בְּחֵפֶת.
הגמרא שואלת: וכי אין בית הנַבְלָה עובר בתחום פטור? האריג היה פחות מארבעה טפחים ברוחבו, ולכן הוא נחשב לתחום פטור אף על פי שאורכו ארבע אמות. הזורק בתחום פטור פטור. אלא, מפני שאורגי השטיחים זורקים את בית הנַבְלָה לאלה שמבקשים לשאול אותו מהם. הגמרא שואלת: אבל שמא ישבו זה לצד זה? הגמרא משיבה: דבר זה בלתי אפשרי, משום שהיו מגיעים זה לזה ומפריעים זה לזה בעת הידוק החוט בקצה האריג.
וְדִילְמָא שַׁלְחוֹפֵי הֲווֹ מְשַׁלְחֲפִי?! וְתוּ, מִי שָׁאיְלִי מֵהֲדָדֵי? וְהָתָנֵי לוּדָּא: ״אִישׁ אִישׁ מִמְּלַאכְתּוֹ אֲשֶׁר הֵמָּה עֹשִׂים״ — מִמְּלַאכְתּוֹ הוּא עוֹשֶׂה וְאֵינוֹ עוֹשֶׂה מִמְּלֶאכֶת חֲבֵירוֹ!
הגמרא שואלת: ושמא היו לא בקו ישר אלא מדורגים. דבר זה היה מאפשר לאורגים לשבת זה לצד זה בלי להפריע איש למלאכת רעהו. ועוד, וכי שאלו זה מזה? והלא כך שנינו בברייתא של החכם לודא? הכתוב אומר: "ויבואו כל חכםי העושים את כל מלאכת הקודש, איש איש ממלאכתו אשר המה עושים" (שמות לו:ד). מן הפסוק ההוא נלמד: כל אחד עשה את המלאכה ממלאכתו שלו, ולא היו עושים את המלאכה ממלאכת חבריהם. לכל אדם היו כליו שלו, ולא היה צריך לשאול מאחרים.
וְתוּ: מַעֲבִיר אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים מְנָלַן דְּמִחַיַּיב? אֶלָּא: כׇּל אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים גְּמָרָא גְּמִירִי לַהּ.
ויתרה מזו, הגמרא שואלת: אפילו אם ההלכה של זריקה נלמדה מכאן, מניין לנו שהנושא חפץ ארבע אמות ברשות הרבים חייב? אלא, לכאורה, הלכה זו אינה נלמדת מן המלאכה שנעשתה בבניית המשכן. אלא, כל ההלכות הקשורות להוצאה והעברה ארבע אמות ברשות הרבים נלמדו במסורת ואינן נדרשות מן הכתוב.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מְקוֹשֵׁשׁ, מַעֲבִיר אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים הֲוָה. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: תּוֹלֵשׁ הֲוָה. רַב אַחָא בְּרַבִּי יַעֲקֹב אָמַר: מְעַמֵּר הֲוָה.
רב יהודה אמר ששמואל אמר: המקושש עצים שנידון למוות על חילול שבת (ראו במדבר טו:לג–לו) היה מי שהעביר ארבע אמות ברשות הרבים. הוא נסקל על שעשה את מלאכת ההוצאה האסורה. שנינו בברייתא: הוא היה מי שתלש ענפים שעדיין היו מחוברים. הוא נסקל על שעשה את מלאכת התלישה האסורה. רב אחא בר יעקב אמר: הוא היה מי שקיבץ עצים יחד לערימה.
לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְכִדְרַב, דְּאָמַר רַב: מָצָאתִי מְגִלַּת סְתָרִים בֵּי רַבִּי חִיָּיא וְכָתוּב בָּהּ, אִיסִי בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר: אֲבוֹת מְלָאכוֹת אַרְבָּעִים חָסֵר אַחַת וְאִם עֲשָׂאָן כּוּלָּן בְּהֶעְלֵם אַחַת וְאֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת. אַחַת וְתוּ לָא? וְהָתְנַן: אֲבוֹת מְלָאכוֹת אַרְבָּעִים חָסֵר אַחַת, וְהָוֵינַן בַּהּ: מִנְיָינָא לְמָה לִי? וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁאִם עֲשָׂאָן כּוּלָּם בְּהֶעְלֵם אַחַת — חַיָּיב עַל כׇּל אַחַת וְאַחַת.
הגמרא שואלת: מהי הנפקא מינה המעשית בקביעה מדויקת איזו מלאכה אסורה עשה מקושש העצים? הגמרא משיבה: הנפקא מינה היא לגבי דבריו של רב, שכן רב אמר: מצאתי מגילה גנוזה בביתו של רבי חייא. וכתוב בה שאיסי בן יהודה אומר: מספר אבות המלאכות האסורות בשבת הוא ארבעים חסר אחת. ואם אדם עשה את כולן במהלך העלם אחד, הוא חייב להביא רק קרבן חטאת אחד. הגמרא שואלת: אחד ולא יותר? והרי שנינו במשנה: מספר אבות המלאכות האסורות בשבת הוא ארבעים חסר אחת, והמשנה ממשיכה ומונה אותן. ודנו במשנה זו: למה אני צריך את המניין הזה של ארבעים חסר אחת? ורבי יוחנן אמר: המניין נכלל כדי ללמד שאם אדם עשה את כולן מן המלאכות האסורות במהלך העלם אחד, שבמהלכו לא היה מודע לאיסור הכרוך בכך, הוא חייב על כל אחת ואחת.
אֵימָא: אֵינוֹ חַיָּיב עַל אַחַת מֵהֶם.
ציטוט זה מן המגילה הנסתרת אינו יכול להיות מדויק. אלא, תקן אמירה זו במגילה הנסתרת ואמור שאין חייבים על אחת מהן. יש אב מלאכה אחד מבין שלושים ותשעה אבות המלאכה האסורים, שהעובר עליו אינו חייב עונש מוות. זהותו של אב מלאכה זה, שאינו נענש במוות, לא פורשה.
רַב יְהוּדָה פְּשִׁיטָא לֵיהּ דְּהַמַּעֲבִיר חַיָּיב, וּמַתְנִיתִין פְּשִׁיטָא לֵיהּ דְּתוֹלֵשׁ חַיָּיב, וְרַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב פְּשִׁיטָא לֵיהּ דִּמְעַמֵּר חַיָּיב. מָר סָבַר הָא מִיהַת לָא מְסַפְּקָא, וּמָר סָבַר הָא מִיהַת לָא מְסַפְּקָא.
ברור לרב יהודה כי מי שמעביר ארבע אמות ברשות הרבים חייב מיתת בית דין. וברור לברייתא כי מי שתולש חייב מיתת בית דין. וברור לרב אחא בר יעקב כי מי שמקושש חייב מיתת בית דין. כלומר, חכם זה סבור: לגבי מלאכה זו, בכל מקרה אין ספק. וחכם זה סבור: לגבי אותה מלאכה, בכל מקרה אין ספק. כל חכם סבור שהמלאכה האסורה שהוא ייחס למקושש העצים מחייבת מיתת בית דין, ובוודאי אינה המלאכה שאליה מתייחסת המגילה הנסתרת.
תָּנוּ רַבָּנַן: מְקוֹשֵׁשׁ זֶה צְלָפְחָד, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וַיִּהְיוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר וַיִּמְצְאוּ אִישׁ וְגוֹ׳״, וּלְהַלָּן הוּא אוֹמֵר: ״אָבִינוּ מֵת בַּמִּדְבָּר״, מַה לְּהַלָּן צְלָפְחָד, אַף כָּאן צְלָפְחָד — דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא.
בנושא מקושש העצים, הגמרא מביאה את מה ששנו חכמים בברייתא: מקושש העצים הנזכר בתורה היה צלפחד, ונאמר: "ויהיו בני ישראל במדבר וימצאו איש מקושש עצים ביום השבת" (במדבר טו:לב), ולהלן, בטענת בנות צלפחד, נאמר: "אבינו מת במדבר והוא לא היה בתוך העדה הנועדים על ה' בעדת קרח, כי בחטאו מת ובנים לא היו לו" (במדבר כז:ג). כשם שלהלן האיש שבמדבר הוא צלפחד, כך אף כאן, במקרה של מקושש העצים, האיש האלמוני שבמדבר הוא צלפחד; זו היא שיטתו של רבי עקיבא.
אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָא: עֲקִיבָא, בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ אַתָּה עָתִיד לִיתֵּן אֶת הַדִּין: אִם כִּדְבָרֶיךָ — הַתּוֹרָה כִּיסַּתּוּ, וְאַתָּה מְגַלֶּה אוֹתוֹ?! וְאִם לָאו — אַתָּה מוֹצִיא לַעַז עַל אוֹתוֹ צַדִּיק.
רבי יהודה בן בתירא אמר לו: עקיבא, בין כך ובין כך עתיד אתה ליתן את הדין על דרשה זו. אם האמת היא כדבריך שמקושש העצים היה צלפחד, התורה הסתירה את זהותו, ואתה מגלה אותה. ואם אין האמת כדבריך, אתה מוציא לעז על אותו צדיק.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria