Drashot AI Logo
הָא בְּרַבְרְבֵי, וְהָא בְּזוּטְרֵי. אָמַר רַב אַסִּי, שׁוֹנִין: כְּלֵי חֶרֶס שִׁיעוּרוֹ בְּכוֹנֵס מַשְׁקֶה. וְלֹא אָמְרוּ מוֹצִיא מַשְׁקֶה אֶלָּא לְעִנְיַן גִּיסְטְרָא בִּלְבַד. מַאי טַעְמָא? אָמַר מָר זוּטְרָא בְּרֵיהּ דְּרַב נַחְמָן: לְפִי, שֶׁאֵין אוֹמְרִים ״הָבֵא גִּיסְטְרָא לְגִיסְטְרָא״.
קביעה זו, שחור חייב להיות גדול דיו כדי לאפשר לרימון לצאת כדי לטהר את הכלי, מתייחסת לכלים גדולים. וקביעה זו, המלמדת שכלי נטהר רק כאשר רוב הכלי נשבר, מתייחסת לכלים קטנים. רב אסי אמר שהם מלמדים הלכה זו: לגבי כלי חרס, השיעור של החור שמונע ממנו להיטמא בטומאה הוא גדול דיו כדי לאפשר לנוזל להיכנס לתוכו. והם אמרו רק: שיעורו של חור קטן שממנו נוזל מחלחל, לגבי טומאת חרס [גיסטרא]. הגמרא שואלת: מה הטעם לכך? הגמרא משיבה שמר זוטרא, בנו של רב נחמן, אמר: חרס משמש כצלחת מתחת לכלי חרס מנוקב. אם גם החרס מנוקב ודולף, שוב אין בו כל שימוש. מפני שאין אומרים: הבא חרס אחר כדי לאטום את הדליפה של חרס, אלא משליכים אותו מיד.
אָמַר עוּלָּא: פְּלִיגִי בַּהּ תְּרֵי אָמוֹרָאֵי בְּמַעְרְבָא, רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי אָבִין וְרַבִּי יוֹסֵי בַּר זַבְדָּא. חַד אָמַר כְּמוֹצִיא רִמּוֹן, וְחַד אָמַר: כְּשׁוֹרֶשׁ קָטָן. וְסִימָנָיךְ, אֶחָד הַמַּרְבֶּה וְאֶחָד הַמַּמְעִיט. אָמַר רַב חִינָּנָא בַּר כָּהֲנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: כְּלִי חֶרֶס שִׁיעוּרוֹ כְּמוֹצִיא זֵיתִים. וּמָר קַשִּׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַבָּה מְסַיֵּים בַּהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וַהֲרֵי הֵן כִּכְלֵי גְלָלִים וּכְלֵי אֲבָנִים וּכְלֵי אֲדָמָה — שֶׁאֵין מְקַבְּלִין טוּמְאָה לֹא מִדִּבְרֵי תוֹרָה וְלֹא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. וּלְעִנְיַן צָמִיד פָּתִיל, עַד שֶׁיִּפְחַת רוּבּוֹ.
אולה אמר: שני אמוראים במערב, ארץ ישראל, נחלקו בעניין זה: הם רבי יוסי בר רבי אבין ורבי יוסי בר זבידא. אחד אמר: שיעורו של נקב המטהר כלי חרס הוא גדול דיו כדי שרימון ייצא. ואחד אמר: כשיעור שורש קטן. והסימן שלך לזכור שאף אחד מהם אינו סובר שהשיעור הוא כזית הוא הביטוי: זה המרבה וזה הממעיט. הם נוקטים עמדות קיצוניות במחלוקת זו ונמנעים מן העמדה האמצעית. רב חיננא בר כהנא אמר עמדה אמצעית בשם רבי אליעזר: כלי חרס נטהר בנקב גדול דיו כדי שזיתים ייצאו. ומר קשישא בריה דרבה סיכם הלכה זו בשם רבי אליעזר: וכן כלים שנוקבו הרי הם ככלי גללים, וכך גם, כלי אבן וכלי אדמה שלא נצרפו בכבשן, שאינם מקבלים טומאה לא מדין Torah ולא מדברי חכמים. ועוד, לעניין דינו של כלי חרס שיש לו צמיד פתיל בחדר שיש בו מת, הוא שומר על טומאתו עד שיישבר רובו.


הדרן עלך המצניע

מַתְנִי׳ הַזּוֹרֵק מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד לִרְשׁוּת הָרַבִּים, מֵרְשׁוּת הָרַבִּים לִרְשׁוּת הַיָּחִיד — חַיָּיב. מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד לִרְשׁוּת הַיָּחִיד וּרְשׁוּת הָרַבִּים בָּאֶמְצַע — רַבִּי עֲקִיבָא מְחַיֵּיב, וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין.
משנה:הזורק חפץ בשבת מרשות היחיד לרשות הרבים או מרשות הרבים לרשות היחיד חייב. ואולם, הזורק חפץ מרשות היחיד לרשות יחיד אחרת, והחפץ עובר דרך רשות הרבים שביניהן, רבי עקיבא מחייבו משום הוצאה לרשות הרבים, וחכמים פוטרים אותו .
כֵּיצַד? שְׁתֵּי גְזוּזְטְרָאוֹת זוֹ כְּנֶגֶד זוֹ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, הַמּוֹשִׁיט וְהַזּוֹרֵק מִזּוֹ לָזוֹ — פָּטוּר, הָיוּ שְׁתֵּיהֶן בִּדְיוֹטָא אַחַת — הַמּוֹשִׁיט חַיָּיב וְהַזּוֹרֵק פָּטוּר, שֶׁכָּךְ הָיְתָה עֲבוֹדַת הַלְוִיִּם.
כיצד? אם יש שתי מרפסות [gezuztra’ot] שהן רשויות היחיד זו כנגד זו משני צדי רשות הרבים, המעביר או הזורק חפץ מזו שבצד זה אל זו שבצד ההוא פטור. אולם, אם המרפסות היו באותו מפלס באותו צד של הדרך הציבורית, ורשות הרבים הפרידה בין השתיים, המעביר מזו לזו חייב, והזורק פטור, שכן זו הדרך, העברה, הייתה עבודת הלוויים שנשאו את קורות המשכן.
שְׁתֵּי עֲגָלוֹת זוֹ אַחַר זוֹ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, מוֹשִׁיטִין הַקְּרָשִׁים מִזּוֹ לָזוֹ, אֲבָל לֹא זוֹרְקִין.
במשכן, שתי עגלות באותו המפלס עמדו זו מאחורי זו ברשות הרבים, והלוויים העבירו את הקורות מעגלה אחת לעגלה האחרת דרך רשות הרבים באותו צד של דרך הרבים. אבל הם לא זרקו מעגלה אחת לאחרת מפני שהקורות היו כבדות. העברה, שנעשתה במשכן, אסורה. זריקה, שלא נעשתה במשכן, אינה אסורה.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria