כּוֹחֶלֶת — מִשּׁוּם צוֹבַעַת, גּוֹדֶלֶת וּפוֹקֶסֶת — מִשּׁוּם בּוֹנָה. וְכִי דֶרֶךְ בִּנְיָן בְּכָךְ? אִין, כִּדְדָרֵשׁ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא: ״וַיִּבֶן ה׳ אֱלֹהִים אֶת הַצֵּלָע״, מְלַמֵּד שֶׁקִּילְּעָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְחַוָּה וֶהֱבִיאָהּ אֵצֶל אָדָם — שֶׁכֵּן בִּכְרַכֵּי הַיָּם קוֹרִין לְקַלָּעִיתָא ״בַּנָּיְתָא״. תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: גּוֹדֶלֶת כּוֹחֶלֶת וּפוֹקֶסֶת, לְעַצְמָהּ — פְּטוּרָה, לַחֲבֶרְתָּהּ — חַיֶּיבֶת. וְכֵן הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: אִשָּׁה לֹא תַּעֲבִיר סְרָק עַל פָּנֶיהָ מִפְּנֵי שֶׁצּוֹבַעַת.
אישה המורחת צללית חייבת משום צובעת; הקולעת את שערה ומורחת סומק חייבת משום איסור בונה. הגמרא שואלת על כך: וכי זו דרך בניין? הגמרא משיבה: כן, קליעת השיער נחשבת בניין, כפי שלימד רבי שמעון בן מנסיא שהפסוק אומר: "ויבן ה' אלוהים את הצלע אשר לקח מן האדם לאישה" (בראשית ב:כב), ומכאן שמלמד שהקדוש ברוך הוא קלע את שערה של חוה והביאה אל האדם. מנין שנגזר שזו משמעותה של בנייה? מפני שבאיי הים קוראים לקליעה בניין. שנינו בברייתא שרבי שמעון בן אלעזר אומר: לגבי אישה הקולעת את שערה והמורחת צללית או סומק בשבת, אם עשתה זאת לעצמה, פטורה; ואם עשתה זאת לאחרת, חייבת. זאת משום שאישה אינה יכולה לעשות פעולות אלו לעצמה בשלמות כפי שהיא יכולה לעשותן לאחרת. וכן היה רבי שמעון בן אלעזר אומר משום רבי אליעזר: אישה לא תמרח אודם על פניה בשבת מפני שבכך היא צובעת, וזו אחת מן המלאכות האסורות בשבת.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַחוֹלֵב וְהַמְחַבֵּץ וְהַמְגַבֵּן — כִּגְרוֹגֶרֶת. הַמְכַבֵּד, וְהַמְרַבֵּץ, וְהָרוֹדֶה חַלּוֹת דְּבַשׁ, שָׁגַג בְּשַׁבָּת — חַיָּיב חַטָּאת, הֵזִיד בְּיוֹם טוֹב — לוֹקֶה אַרְבָּעִים, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה אֵינוֹ אֶלָּא מִשּׁוּם שְׁבוּת.
החכמים לימדו בברייתא: החולב בהמה, והמעמיד חלב להיקרש, והעושה גבינה, בשיעור של גרוגרת, והמטאטא את הבית, והמרבץ מים על הרצפה, והרודה חלות דבש, אם עשה כן בשוגג בשבת, הוא חייב להביא קרבן חטאת. אם עשה כן במזיד ביום טוב, לוקה ארבעים; זו דעת רבי אליעזר. וחכמים אומרים: בין זה, בשבת ובין זה, ביום טוב, מעשים אלה אינם אלא אסורים משום שבות, ולא מדין תורה. לפיכך, אין חייבים לא קרבן חטאת ולא מלקות על עשיית מעשים אלה.
רַב נַחְמָן בַּר גּוּרְיָא אִיקְּלַע לִנְהַרְדָּעָא. בְּעוֹ מִינֵּיהּ: חוֹלֵב, מִשּׁוּם מַאי מִיחַיַּיב? אֲמַר לְהוּ: מִשּׁוּם חוֹלֵב. מְחַבֵּץ, מִשּׁוּם מַאי מִיחַיַּיב? אֲמַר לְהוּ: מִשּׁוּם מְחַבֵּץ. מְגַבֵּן, מִשּׁוּם מַאי חַיָּיב? אֲמַר לְהוּ: מִשּׁוּם מְגַבֵּן. אֲמַרוּ לֵיהּ: רַבָּךְ קָטֵיל קְנֵי בְּאַגְמָא הֲוָה. אֲתָא שְׁאֵיל בֵּי מִדְרְשָׁא. אֲמַרוּ לֵיהּ: חוֹלֵב חַיָּיב — מִשּׁוּם מְפָרֵק. מְחַבֵּץ חַיָּיב — מִשּׁוּם בּוֹרֵר, מְגַבֵּן חַיָּיב — מִשּׁוּם בּוֹנֶה.
הגמרא מספרת: רב נחמן בר גוריא הזדמן לבוא לנהרדעא. התלמידים שאלו אותו: על איזו מלאכה אסורה חייב מי שחולב? הוא אמר להם: משום חולב. על איזו מלאכה אסורה חייב מי שמעמיד חלב להיקרש ? הוא אמר להם: משום מעמיד חלב להיקרש. ועל מה חייב אדם שעושה גבינה? הוא אמר להם: משום עשיית גבינה. הם אמרו לו: רבך היה קוצץ קנים בביצה שלא ידע לבאר את המשנה לתלמידיו. הוא בא ושאל את השאלות הללו בבית המדרש. הם אמרו לו: החולב חייב משום עשיית המלאכה האסורה של מפרק, שהיא תולדה של דש, בשבת. זאת משום שכאשר אדם מוציא חלב מן הפרה, הדבר דומה למעשה הדישה, שבו מוציאים את התוכן הרצוי מתוך כיסויו. המעמיד חלב חייב משום המלאכה האסורה של בורר מפני שחלק מן החלב נפרד ונעשה לחלב קרוש. והעושה גבינה חייב משום בונה מפני שהגבינה שבתוך החלב מקבלת צורה מוצקה, הדומה לתהליך של בנייה.
הַמְכַבֵּד, הַמְרַבֵּץ, וְהָרוֹדֶה חַלּוֹת דְּבַשׁ, שָׁגַג בְּשַׁבָּת — חַיָּיב חַטָּאת, הֵזִיד בְּיוֹם טוֹב — לוֹקֶה אַרְבָּעִים, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר — דִּכְתִיב: ״וַיִּטְבֹּל אוֹתָהּ בְּיַעְרַת הַדְּבָשׁ״, וְכִי מָה עִנְיַן יַעַר אֵצֶל דְּבַשׁ? אֶלָּא לוֹמַר לָךְ: מָה יַעַר, הַתּוֹלֵשׁ מִמֶּנּוּ בְּשַׁבָּת — חַיָּיב חַטָּאת, אַף חַלּוֹת דְּבַשׁ, הָרוֹדֶה מִמֶּנּוּ בְּשַׁבָּת — חַיָּיב חַטָּאת.
הברייתא שצוטטה לעיל לימדה: לגבי מי שמטאטא את הבית, ומי שמזלף מים על הרצפה, ומי שמסיר חלות דבש, אם עשה כן בשוגג בשבת, הוא חייב להביא קרבן חטאת. אם עשה כן במזיד ביום טוב, לוקה ארבעים מלקות; זהו דבריו של רבי אליעזר. רבי אלעזר אמר: מהו הטעם לדבריו של רבי אליעזר? טעמו הוא כפי שנאמר: "וישלח את קצה המטה אשר בידו ויטבל אותה ביערת הדבש [ya‘arat hadevash]" (שמואל א יד:כז). הגמרא תמהה: מה עניין יער אצל דבש? אלא, בא הכתוב לומר לך: כשם שלגבי יער, התולש ממנו בשבת חייב להביא קרבן חטאת, כך אף לגבי חלת דבש, המוציא ממנה דבש בשבת חייב להביא קרבן חטאת.
אַמֵּימָר שְׁרָא זִילְחָא בְּמָחוֹזָא. אָמַר: טַעְמָא מַאי אֲמוּר רַבָּנַן — דִּילְמָא אָתֵי לְאַשְׁוֹיֵי גּוּמּוֹת, הָכָא לֵיכָּא גּוּמּוֹת. רָבָא תּוֹסְפָאָה אַשְׁכְּחֵיהּ לְרָבִינָא דְּקָא מִצְטַעַר מֵהַבְלָא, וְאָמְרִי לַהּ מָר קַשִּׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרָבָא אַשְׁכְּחֵיהּ לָרַב אָשֵׁי דְּקָא מִצְטַעַר מֵהַבְלָא, אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר לְהָא דְּתַנְיָא: הָרוֹצֶה לְרַבֵּץ אֶת בֵּיתוֹ בְּשַׁבָּת, מֵבִיא עֲרֵיבָה מְלֵאָה מַיִם וְרוֹחֵץ פָּנָיו בְּזָוִית זוֹ, יָדָיו בְּזָוִית זוֹ, רַגְלָיו בְּזָוִית זוֹ, וְנִמְצָא הַבַּיִת מִתְרַבֵּץ מֵאֵלָיו? אֲמַר לֵיהּ: לָאו אַדַּעְתַּאי.
הגמרא מספרת: אמימר התיר להזות מים בעיר מחוזא. הוא אמר: מה הטעם שאמרו חכמים שאסור להזות מים? הדבר היה משום חשש שמא יבוא להשוות גומות ברצפה שאינה מרוצפת. כאן, במחוזא, אין גומות ברצפה, מפני שלכל הבתים יש רצפות אבן. הגמרא גם מספרת: רבא תוספאה, מומחה לתוספתא, מצא שרבינא סובל בשבת מן האוויר החם המאובק שבבית. ויש אומרים שמר קשישא, בנו של רבא, מצא שרב אשי סובל מן האוויר החם המאובק. מר קשישא אמר לרב אשי: וכי אין אדוני סבור בהתאם להלכה זושנשנתה בברייתא: מי שרוצה להזות מים על רצפת ביתו בשבת, במקום שהדבר אסור בדרך אחרת, מביא אגן גדול מלא מים, ורוחץ את פניו בזווית זו, אחר כך מזיז את האגן ורוחץ את ידיו בזווית זו, את רגליו בזווית זו, ונמצא שרצפת כל הבית ניתזת מאליה מן המים שהותזו בדרך עקיפה? רב אשי אמר לו: לא עלה על דעתי להשתמש בשיטה זו.
תָּנָא: אִשָּׁה חֲכָמָה מְרַבֶּצֶת בֵּיתָהּ בְּשַׁבָּת. וְהָאִידָּנָא דִּסְבִירָא לַן כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, שְׁרֵי אֲפִילּוּ לְכַתְּחִלָּה.
אחד מן החכמים לימד: אישה חכמה מזלפת מים על רצפת ביתה בשבת על ידי שטיפת כלים שונים בחלקים שונים של הבית. וכעת שאנו פוסקים בהתאם לדעתו של רבי שמעון, הסבור שמותר לעשות מעשה שאינו מתכוון בשבת, מותר לטאטא ולהזליף מים על רצפת הבית בשבת אפילו לכתחילה, משום שאין כוונתו להשוות את הגומות שברצפה.
מַתְנִי׳ הַתּוֹלֵשׁ מֵעָצִיץ נָקוּב — חַיָּיב, וְשֶׁאֵינוֹ נָקוּב — פָּטוּר. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר בָּזֶה וּבָזֶה.
משנה:הקוטף עלה או פרי מצמח הגדל בעציץ נקוב בשבת חייב, שכן צמח בעציץ שיש בו נקבים דינו כצמח המחובר לקרקע. הקוטף ממנו אסור משום קוצר. והקוטף מעציץ שאינו נקוב פטור, אבל אסור לעשות כן לכתחילה. ורבי שמעון סבור שהעושה כן פטור בזה ובזה, הן במקרה של העציץ הנקוב והן במקרה של העציץ שאינו נקוב.
גְּמָ׳ רָמֵי לֵיהּ אַבָּיֵי לְרָבָא, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי חִיָּיא בַּר רַב לְרַב: תְּנַן רַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר בָּזֶה וּבָזֶה. אַלְמָא נָקוּב לְרַבִּי שִׁמְעוֹן — כְּשֶׁאֵינוֹ נָקוּב מְשַׁוֵּי לֵיהּ. וּרְמִינְהוּ, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אֵין בֵּין נָקוּב לְשֶׁאֵינוֹ נָקוּב
גמרא: אביי העלה סתירה לפני רבא, ויש אומרים שהיה זה רבי חייא בר רב שהעלה את הסתירה לפני רב: מצד אחד, למדנו במשנה שרבי שמעון פוטר אדם בשני המקרים הללו. לכאורה, רבי שמעון משווה עציץ נקוב לעציץ שאינו נקוב. והקשו סתירה: רבי שמעון אומר: אין ההבדל היחיד בין עציץ נקוב לבין עציץ שאינו נקוב