שֶׁשָּׁגַג עַל הָאוֹכָלִין וְהֵזִיד עַל הַכְּלִי. מַתְקֵיף לַהּ רַב אָשֵׁי: וְהָא ״אַף עַל הַכְּלִי״ קָתָנֵי! אֶלָּא אָמַר רַב אָשֵׁי: כְּגוֹן שֶׁשָּׁגַג בָּזֶה וּבָזֶה, וְנוֹדַע לוֹ, וְחָזַר וְנוֹדַע לוֹ, וּבִפְלוּגְתָּא דְּרַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ.
אחד פעל בשגגה ביחס לאוכל ובמזיד ביחס לכלי. הוא חייב להביא קורבן חטאת על האוכל ולקבל כרת על הכלי. רב אשי מקשה על כך בחריפות. וכי לא הברייתאלימדה: הוא חייב אפילו על הכלי? לכאורה, החיוב על האוכל והחיוב על הכלי זהים. אלא, רב אשי אמר: מדובר במקרה שבו אדם פעל בשגגה הן ביחס לזה, לאוכל, והן ביחס לזה, לכלי. ונודע לו על עבירה אחת, ואחר כך נודע לו על העבירה האחרת. והדין תלוי במחלוקת שבין רבי יוחנן ורבי שמעון בן לקיש שהובאה לעיל, ביחס לשאלה אם מי שבשגגה עבר עבירה אחת פעמיים ונודע לו על כל אחת בנפרד חייב להביא שתי חטאות.
אֶת הַחַי בַּמִּטָּה פָּטוּר אַף עַל הַמִּטָּה. לֵימָא מַתְנִיתִין רַבִּי נָתָן הִיא וְלָא רַבָּנַן, דְּתַנְיָא: הַמּוֹצִיא בְּהֵמָה חַיָּה וָעוֹף לִרְשׁוּת הָרַבִּים, בֵּין חַיִּין וּבֵין שְׁחוּטִין — חַיָּיב. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: עַל שְׁחוּטִין חַיָּיב וְעַל חַיִּין פָּטוּר, שֶׁהַחַי נוֹשֵׂא אֶת עַצְמוֹ. אָמַר רָבָא: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן, עַד כָּאן לָא פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ דְּרַבִּי נָתָן אֶלָּא בִּבְהֵמָה חַיָּה וָעוֹף דִּמְשַׁרְבְּטִי נַפְשַׁיְיהוּ, אֲבָל אָדָם חַי דְּנוֹשֵׂא אֶת עַצְמוֹ — אֲפִילּוּ רַבָּנַן מוֹדוּ.
למדנו במשנה: המוציא אדם חי במיטה פטור אף על הוצאת המיטה. הגמרא מציעה: נאמר שהמשנה היא בהתאם לדעתו של רבי נתן ולא בהתאם לדעתם של חכמים, כפי שנלמד בברייתא: המוציא בהמה, חיה ועוף לרשות הרבים בשבת חייב בין אם הם חיים ובין אם הם שחוטים. רבי נתן אומר: על הוצאת שחוטים הוא חייב, ועל הוצאת חיים הוא פטור, מפני שחי נושא את עצמו. יצור חי מנסה להקל את משאו של הנושא אותו ובכך משתתף במעשה ההוצאה. רבא אמר: אפשר להבין את המשנה אפילו אם תאמר שהיא בהתאם לדעתם של חכמים. חכמים חולקים על רבי נתן רק לגבי המקרה של בהמה, חיה ועוף מפני שהם מכבידים את משקלם בניסיון להשתחרר ממי שנושא אותם. אבל, לגבי העובדה שאדם חי נושא את עצמו, אפילו חכמים מודים. לכן, המוציא אדם חי פטור.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה לְרָבָא, וְהָא דִּתְנַן: בֶּן בְּתִירָא מַתִּיר בַּסּוּס. וְתַנְיָא: בֶּן בְּתִירָא מַתִּיר בַּסּוּס מִפְּנֵי שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בּוֹ מְלָאכָה שֶׁאֵין חַיָּיבִין עָלָיו חַטָּאת, וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בֶּן בְּתִירָא וְרַבִּי נָתָן אָמְרוּ דָּבָר אֶחָד. וְאִי אָמְרַתְּ דְּלָא פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ דְּרַבִּי נָתָן אֶלָּא בִּבְהֵמָה חַיָּה וָעוֹף מִשּׁוּם דִּמְשַׁרְבְּטִי נַפְשַׁיְיהוּ, מַאי אִירְיָא בֶּן בְּתִירָא וְרַבִּי נָתָן? וְהָאָמְרַתְּ אֲפִילּוּ רַבָּנַן מוֹדוּ! כִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, בְּסוּס הַמְיוּחָד לְעוֹפוֹת. וּמִי אִיכָּא סוּס הַמְיוּחָד לְעוֹפוֹת? אִין, אִיכָּא דְּבִי זְיָיארִן.
רב אדא בר אהבה אמר לרבא: ומה לגבי מה שלמדנו במשנה שאסור למכור בהמות עבודה לגויים, כדי למנוע מצב שבו בהמות שעדיין שייכות ליהודי יושאלו לגוי שיעשה בהן מלאכה בשבת, אך בן בתירא מתיר למכור סוס לגוי. ונשנה בברייתא: בן בתירא מתיר למכור סוס לרכיבה מפני שהסוס עושה מעשה שאין חייבים עליו להביא קרבן חטאת, שכן רכיבה על סוס אינה מלאכה אסורה ממש. ורבי יוחנן אמר: בן בתירא ורבי נתן אמרו דבר אחד, אותו דבר. שניהם סבורים שבהמה שרוכב על גבה אינה נחשבת כנושאת משא. ואם תאמר שהחכמים חולקים על רבי נתן רק לגבי בהמה, חיה ועוף מפני שהם מקלים את משקלם בניסיון להשתחרר, מדוע אמר רבי יוחנן במיוחד שבן בתירא ורבי נתן מסכימים? האם לא אמרת שבמקרה של אדם הרוכב על סוס אפילו החכמים מסכימים? הגמרא משיבה: כאשר רבי יוחנן אמר שבן בתירא ורבי נתן אמרו אותו דבר, הוא התייחס לסוס המיועד במיוחד לנשיאת עופות. הגמרא שואלת: וכי יש סוס המיועד לנשיאת עופות? הגמרא משיבה: כן, יש סוס לנשיאת בזי ציידים [devei vayadan].
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וּמוֹדֶה רַבִּי נָתָן בְּכָפוּת. אֲמַר לֵיהּ רַב אַדָּא בַּר מַתְנָה לְאַבָּיֵי: וְהָא הָנֵי פָּרְסָאֵי דִּכְמַאן דִּכְפִיתִי דָּמוּ, וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בֶּן בְּתִירָא וְרַבִּי נָתָן אָמְרוּ דָּבָר אֶחָד! הָתָם, רָמוּת רוּחָא הוּא דְּנָקֵיט לְהוּ. דְּהָהוּא פַּרְדַּשְׁכָא דִּרְתַח מַלְכָּא עִילָּוֵיהּ, וּרְהַט תְּלָתָא פַּרְסֵי בְּכַרְעֵיהּ.
רבי יוחנן אמר: ורבי נתן מודה במקרה של אדם שהוא כבול משום שאינו מסוגל להקל ממשאו של האדם הנושא אותו. רב אדא בר מתנא אמר לאביי: ומה באשר לאותם פרסים שנחשבים כאילו הם כבולים מפני שהם לובשים שריון כבד ותמיד רוכבים על סוסים, ואף על פי כן רבי יוחנן אמר: בן בתירא ורבי נתן אמרו דבר אחד והתירו למכור סוסים אפילו לפרסים? הגמרא משיבה: שם, ביחס לפרסים, אין זה מפני שאינם מסוגלים לרדת מסוסיהם. הגאווה היא שמונעת מהם לרדת מסוסיהם. כראיה, הגמרא מספרת: היה אותו קצין פרסי [פרדשכא] שהמלך כעס עליו, והוא רץ שלוש פרסאות ברגל. מכאן שאפילו פרשים פרסיים אינם נחשבים כבולים ומסוגלים ללכת בלי סוסיהם.
אֶת הַמֵּת בַּמִּטָּה חַיָּיב וְכֵן כְּזַיִת מִן הַמֵּת וְכוּ׳. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, וְאָמַר רַב יוֹסֵף אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: פּוֹטֵר הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן
למדנו במשנה שלפי התנא הראשון: מי שמוציא מת על מיטה חייב. וכן, מי שמוציא כזית מן המת, או כזית מנבלת בהמה, או כעדשה משרץ חייב. רבי שמעון פוטר אותו. רבה בר בר חנה אמר שרבי יוחנן אמר, ורב יוסף אמר שרבי שמעון בן לקיש אמר: רבי שמעון היה פוטר
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria