Drashot AI Logo
וְאִם תִּמְצָא לוֹמַר אַנְשֵׁי הוּצָל עוֹשִׂין כֵּן — בָּטְלָה דַּעְתָּן אֵצֶל כׇּל אָדָם.
ואם תאמר כי אנשי חוצל עושים כך ולכן עליהם להתחייב, כוונתם נעשית בלתי רלוונטית בשל דעותיהם של כל שאר האנשים.
מַתְנִי׳ הַמִּתְכַּוֵּין לְהוֹצִיא לְפָנָיו, וּבָא לוֹ לְאַחֲרָיו — פָּטוּר. לְאַחֲרָיו וּבָא לוֹ לְפָנָיו — חַיָּיב. בֶּאֱמֶת אָמְרוּ: הָאִשָּׁה הַחוֹגֶרֶת בְּסִינָר, בֵּין מִלְּפָנֶיהָ וּבֵין מִלְּאַחֲרֶיהָ — חַיֶּיבֶת, שֶׁכֵּן רָאוּי לִהְיוֹת חוֹזֵר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף מְקַבְּלֵי פִתְקִין.
משנה:מי שמתכוון להוציא חפץ כשהחפץ לפניו, ובשעה שהיה מהלך בא החפץ להינשא מאחוריו, פטור. אבל אם התכוון להוציאו מאחוריו והוא בא להינשא לפניו, חייב. באמת אמרו: אישה שחגרה לעצמה סינר דמוי מכנסיים הנלבש מתחת לבגדים העליונים, בין שהניחה חפץ לפניה ובין מאחוריה, והוא בא להינשא בצד האחר, חייבת, שכן מצוי שהסינר מתהפך. רבי יהודה אומר: אף אותם שליחים מלכותיים, שמקבלים פתקים [פיטקין], נושאים את הפתקים הללו בחגורותיהם, ואינם מקפידים היכן בחגורתם הם נושאים את הפתקים (רב האי גאון), חייבים על הוצאת הפתקים בין שנשאו אותם לפניהם ובין מאחוריהם.
גְּמָ׳ מַאי שְׁנָא לְפָנָיו וּבָא לוֹ לְאַחֲרָיו דְּפָטוּר — דְּלָא אִתְעֲבִידָא מַחְשַׁבְתּוֹ, לְאַחֲרָיו וּבָא לוֹ לְפָנָיו נָמֵי, הָא לָא אִתְעֲבִידָא מַחְשַׁבְתּוֹ! אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: תַּבְרַהּ, מִי שֶׁשָּׁנָה זוֹ לֹא שָׁנָה זוֹ. אָמַר רָבָא: וּמַאי קוּשְׁיָא? דִילְמָא: לְפָנָיו וּבָא לוֹ לְאַחֲרָיו הַיְינוּ טַעְמָא דְּפָטוּר — דְּנִתְכַּוֵּון לִשְׁמִירָה מְעוּלָּה וְעָלְתָה בְּיָדוֹ שְׁמִירָה פְּחוּתָה, לְאַחֲרָיו וּבָא לוֹ לְפָנָיו הַיְינוּ טַעְמָא דְּחַיָּיב — דְּנִתְכַּוֵּון לִשְׁמִירָה פְּחוּתָה וְעָלְתָה בְּיָדוֹ שְׁמִירָה מְעוּלָּה.
גמרא: הגמרא שואלת: מה שונה במקרה של מי שהתכוון לשאת חפץ לפניו והוא הגיע להינשא מאחוריו שהוא פטור? הטעם הוא שכוונתו לא התממשה. מאחר שלא עשה את המעשה שהתכוון לעשות, הוא פטור. אם כן, גם במקרה של מי שהתכוון לשאת חפץ מאחוריו, והוא הגיע להינשא לפניו, עליו להיות גם כן פטור, משום שכוונתו לא התממשה. רבי אלעזר אמר: משנה זו מקוטעת היא, במובן זה שהיא מביאה את דעותיהם של שני חכמים שונים. מי ששנה הלכה זו לא שנה את אותה הלכה. רבא אמר: ואיזו קושיה יש כאן? שמא אפשר להסביר כך. לגבי מי שהתכוון לשאת חפץ לפניו, והוא הגיע להינשא מאחוריו, זהו הטעם שהוא פטור: הוא התכוון להעניק לחפץ שמירה מעולה, כשהוא רואה אותו בכל עת, ואילו בסופו של דבר הצליח להעניק לחפץ שמירה פחותה. מאחר שזו לא הייתה כוונתו, אין זה נחשב מלאכה אסורה והוא פטור. ואילו מי שהתכוון לשאת חפץ מאחוריו, והוא הגיע להינשא לפניו, זהו הטעם שהוא חייב: הוא התכוון להעניק לחפץ שמירה פחותה, ואילו בסופו של דבר הצליח להעניק לחפץ שמירה מעולה.
אֶלָּא מַאי קוּשְׁיָא — דִּיּוּקָא דְמַתְנִיתִין קַשְׁיָא: הַמִּתְכַּוֵּין לְהוֹצִיא לְפָנָיו וּבָא לוֹ לְאַחֲרָיו — פָּטוּר, הָא לְאַחֲרָיו וּבָא לוֹ לְאַחֲרָיו — חַיָּיב. אֵימָא סֵיפָא: לְאַחֲרָיו וּבָא לוֹ לְפָנָיו הוּא דְּחַיָּיב, הָא לְאַחֲרָיו וּבָא לוֹ לְאַחֲרָיו פָּטוּר! אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: תַּבְרַהּ, מִי שֶׁשָּׁנָה זוֹ לֹא שָׁנָה זוֹ.
אלא, מהו הקושי כאן? זוהי ההסקה הנלמדת מן המשנה שהיא קשה. מי שמתכוון להוציא חפץ לפניו, והחפץ בא להינשא מאחוריו, פטור. במשתמע: מי שמתכוון להוציא חפץ מאחוריו, ואכן, החפץ בא להינשא מאחוריו, חייב. אמור את הסיפא של המשנה: מי שמתכוון להוציא חפץ מאחוריו, והוא בא להינשא לפניו, זהו המקרה שבו הוא חייב. במשתמע: מי שמתכוון להוציא חפץ מאחוריו, ואכן, החפץ בא להינשא מאחוריו, פטור. ההסקה מן הרישא סותרת את ההסקה מן הסיפא. רבי אלעזר אמר: משנה זו מקוטעת. מי ששנה הלכה זוהלכהלא שנה את אותההלכה.
אָמַר רַב אָשֵׁי: מַאי קוּשְׁיָא? דִּילְמָא לָא מִיבַּעְיָא קָאָמַר: לָא מִיבַּעְיָא לְאַחֲרָיו וּבָא לוֹ לְאַחֲרָיו דְּחַיָּיב — דְּאִיתְעֲבִידָא מַחְשַׁבְתּוֹ, אֶלָּא אֲפִילּוּ לְאַחֲרָיו וּבָא לוֹ לְפָנָיו אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ. סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא, הוֹאִיל וְלָא אִיתְעֲבִידָא מַחְשַׁבְתּוֹ לָא לִיחַיַּיב — קָא מַשְׁמַע לַן דְּנִתְכַּוֵּון לִשְׁמִירָה פְּחוּתָה וְעָלְתָה בְּיָדוֹ שְׁמִירָה מְעוּלָּה דְּחַיָּיב.
רב אשי אמר: איזו קושיה יש כאן? שמא המשנה אומרת את ההלכה בסגנון הלימודי הבא: לא היה צריך, ויש להבין אותה כך. לא היה צריך ללמד שאדם שהתכוון לשאת את החפץ מאחוריו, והוא הגיע להינשא מאחוריו, חייב. זה מובן מאליו מפני שכוונתו התקיימה. אולם היה צורך במשנה ללמד שאפילו במקרה שבו התכוון לשאת את החפץ מאחוריו, והוא הגיע להינשא לפניו, הוא חייב. היית מעלה על דעתך לומר: מאחר שכוונתו לא התקיימה, לא יהיה חייב. לכן, המשנה מלמדת אותנו: מאחר שהתכוון להעניק לחפץ שמירה פחותה, ולבסוף הצליח להעניק לחפץ שמירה מעולה, הוא חייב.
וּלְאַחֲרָיו וּבָא לוֹ לְאַחֲרָיו תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא: הַמּוֹצִיא מָעוֹת בְּפוּנְדָּתוֹ וּפִיהָ לְמַעְלָה — חַיָּיב. פִּיהָ לְמַטָּה — רַבִּי יְהוּדָה מְחַיֵּיב, וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין. אָמַר לָהֶן רַבִּי יְהוּדָה: אִי אַתֶּם מוֹדִים בִּלְאַחֲרָיו וּבָא לוֹ לְאַחֲרָיו שֶׁהוּא חַיָּיב? וְאָמְרוּ לוֹ: וְאִי אַתָּה מוֹדֶה כִּלְאַחַר יָדוֹ וְרַגְלוֹ שֶׁהוּא פָּטוּר?
וְהמקרה שבו אדם התכוון להוציא את החפץ מאחוריו, והוא הגיע להינשא מאחוריו, הוא נושא למחלוקת בין התנאים, כפי שנשנה בברייתא: מי שהוציא מטבעות בכיס מעותיו, ופתחו היה פונה כלפי מעלה, חייב מפני שזו דרך ההוצאה הרגילה של מטבעות. אולם אם הוציאו כשפתחו פונה כלפי מטה, רבי יהודה מחייב אותו, וחכמים פוטרים אותו. אמר רבי יהודה לחכמים: האם אינכם מודים שבמקרה שבו אדם מתכוון לשאת את החפץ מאחוריו, והוא הגיע להינשא מאחוריו, שהוא חייב? מכאן, שמי שהתכוון להעניק לחפצו שמירה פחותה ומימש כוונה זו, חייב. והם אמרו לו: והאם אינך מודה שמי שמוציא חפץ כלאחר יד או ברגלו פטור? מכאן, שהוצאת חפץ בדרך בלתי רגילה אינה נחשבת הוצאה.
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: אֲנִי אָמַרְתִּי דָּבָר אֶחָד וְהֵן אָמְרוּ דָּבָר אֶחָד. אֲנִי לֹא מָצָאתִי תְּשׁוּבָה לְדִבְרֵיהֶם וְהֵן לֹא מָצְאוּ תְּשׁוּבָה לִדְבָרַי. מִדְּקָאֲמַר לְהוּ ״אִי אַתֶּם מוֹדִין״ — לָאו מִכְּלָל דְּפָטְרִי רַבָּנַן? וְלִיטַעְמָיךְ, דְּקָאָמְרִי לֵיהּ ״אִי אַתָּה מוֹדֶה״ — מִכְּלָל דִּמְחַיֵּיב רַבִּי יְהוּדָה? וְהָתַנְיָא: לְאַחַר יָדוֹ וְרַגְלוֹ דִּבְרֵי הַכֹּל פָּטוּר!
רבי יהודה אמר: אמרתי דבר אחד לחכמים לתמוך בדעתי, והם אמרו דבר אחד לי. לא מצאתי תשובה לדבריהם, והם לא מצאו תשובה לדבריי. מתוך כך שאמר להם: האם אינכם מודים שבמקרה שבו אדם מתכוון לשאת את החפץ מאחוריו, והוא אכן נישא מאחוריו, הוא חייב? האם אין להסיק שהחכמים סבורים שאדם פטור במקרה זה? לכאורה, רבי יהודה והחכמים חולקים בעניין זה. הגמרא שואלת: ולפי טעמך, מתוך כך שהחכמים אמרו לרבי יהודה: האם אינך מודה שמי שמוציא חפץ כלאחר יד פטור, האם אין להסיק שרבי יהודה סבור שאדם חייב, אפילו על הוצאה כלאחר יד? והרי שנינו במפורש בברייתא: לגבי מי שמוציא חפץ כלאחר יד או ברגלו, הכול מודים שהוא פטור?
אֶלָּא: לְאַחֲרָיו וּבָא לוֹ לְאַחֲרָיו, דִּבְרֵי הַכֹּל חַיָּיב. לְאַחַר יָדוֹ וְרַגְלוֹ, דִּבְרֵי הַכֹּל פָּטוּר. כִּי פְּלִיגִי, בְּפוּנְדָּתוֹ וּפִיהָ לְמַטָּה: מָר מְדַמֵּי לֵיהּ לְאַחֲרָיו וּבָא לוֹ לְאַחֲרָיו, וּמָר מְדַמֵּי לֵיהּ לְאַחַר יָדוֹ וְרַגְלוֹ.
אלא, יש להבין את הברייתא כך. באשר למי שהתכוון לשאת חפץ מאחוריו, והחפץ אכן הובל מאחוריו, הכול מסכימים שהוא חייב. באשר למי שהוציא חפץ כלאחר יד או ברגלו, הכול מסכימים שהוא פטור. היכן הם חולקים הוא במקרה שבו אדם נשא מטבעות בארנקו כשפתחו פונה כלפי מטה. חכם זה, רבי יהודה, מדמה זאת למקרה של מי שהתכוון לשאת חפץ מאחוריו והחפץ אכן הובל מאחוריו, ולפיכך מחייב אותו; ואילו חכם זה, החכמים, מדמים זאת למקרה של מי שהוציא חפץ כלאחר יד או ברגלו, ולפיכך פוטרים אותו.
בֶּאֱמֶת אָמְרוּ הָאִשָּׁה כּוּ׳. [תָּנָא כׇּל ״בֶּאֱמֶת״ — הֲלָכָה הִיא. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר אַף מְקַבְּלֵי פִתְקִין.] תָּנָא: שֶׁכֵּן לַבְלָרֵי מַלְכוּת עוֹשִׂין כֵּן.
למדנו במשנה: באמת אמרו: אישה שחגרה לעצמה סינר דמוי מכנסיים, בין שהניחה חפץ לפניה ובין שהניחה אותו מאחוריה, והוא נמצא נישא בצד האחר, הרי היא חייבת. שנינו בתוספתא: בכל מקום שהמשנה משתמשת בלשון: באמת, זו היא ההלכה שאין עליה מחלוקת. ועוד למדנו במשנה: רבי יהודה אומר שאף מקבלי פתקין, כלומר שליחי המלכות המעבירים הודעות, מניחים פתקין בחגורותיהם, ואינם מקפידים באיזה צד נמצא הפתק (רב האי גאון), חייבים על הוצאת פתקין, בין שהם מוציאים את הפתקין לפניהם ובין שמאחוריהם. למדנו הסבר אחר: מפני שסופרי המלך עושים כן, הם מניחים את פתקיהם בכל צדי חגורותיהם.
מַתְנִי׳ הַמּוֹצִיא כִּכָּר לִרְשׁוּת הָרַבִּים — חַיָּיב. הוֹצִיאוּהוּ שְׁנַיִם — פְּטוּרִין. לֹא יָכוֹל אֶחָד לְהוֹצִיאוֹ וְהוֹצִיאוּהוּ שְׁנַיִם — חַיָּיבִין. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר.
משנה:מי שמוציא משא גדול לרשות הרבים בשבת חייב. אם שניים הוציאוהו יחד, פטורים הם מפני שאף אחד מהם לא עשה מלאכה אסורה שלמה. אולם אם אחד אינו יכול להוציאו לבדו, ולכן שניים הוציאוהו, חייבים הם. ורבי שמעון פוטר אותם אף במקרה זה.
גְּמָ׳ אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר אַבָּיֵי, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: זֶה יָכוֹל וְזֶה יָכוֹל — רַבִּי מֵאִיר מְחַיֵּיב, וְרַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטְרִים. זֶה אֵינוֹ יָכוֹל וְזֶה אֵינוֹ יָכוֹל — רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי מֵאִיר מְחַיְּיבִים וְרַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר. זֶה יָכוֹל וְזֶה אֵינוֹ יָכוֹל — דִּבְרֵי הַכֹּל חַיָּיב.
גמרא:רב יהודה אמר שרב אמר, ויש אומרים שאביי אמר זאת, ויש אומרים שכך נשנה בברייתא: לגבי מעשה שנעשה על ידי שני אנשים, כאשר זה האדם מסוגל לעשותו לבדו, וזה האדם מסוגל לעשותו לבדו, רבי מאיר מחייב אותם, ורבי יהודה ורבי שמעון פוטרים אותם. אם שניהם, זה האדם אינו מסוגל וגם זה האדם אינו מסוגל לעשות את המעשה לבדו, ולכן עשו אותו יחד, רבי יהודה ורבי מאיר מחייבים אותם, ורבי שמעון פוטר אותם. אם זה האדם מסוגל, וזה האדם אינו מסוגל, ועשו אותו יחד, הכול מודים שהוא חייב.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַמּוֹצִיא כִּכָּר לִרְשׁוּת הָרַבִּים — חַיָּיב. הוֹצִיאוּהוּ שְׁנַיִם — רַבִּי מֵאִיר מְחַיֵּיב, וְרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם לֹא יָכוֹל אֶחָד לְהוֹצִיאוֹ וְהוֹצִיאוּהוּ שְׁנַיִם — חַיָּיבִין, וְאִם לָאו — פְּטוּרִים, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״בַּעֲשֹׂתָהּ״ — הָעוֹשֶׂה אֶת כּוּלָּהּ וְלֹא הָעוֹשֶׂה אֶת מִקְצָתָהּ, כֵּיצַד? שְׁנַיִם שֶׁהָיוּ אוֹחֲזִין בְּמַלְגֵּז וְלוֹגְזִין, בְּכַרְכֵּר וְשׁוֹבְטִין, בְּקוּלְמוֹס וְכוֹתְבִין, בְּקָנֶה וְהוֹצִיאוּהוּ לִרְשׁוּת הָרַבִּים, יָכוֹל יְהוּ חַיָּיבִין — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בַּעֲשֹׂתָהּ״ — הָעוֹשֶׂה אֶת כּוּלָּהּ וְלֹא הָעוֹשֶׂה מִקְצָתָהּ.
כך גם נשנה בברייתא: הנושא משא גדול לרשות הרבים בשבת חייב. אם שניים הוציאוהו יחד, רבי מאיר מחייב אותם, ורבי יהודה אומר: אם אחד אינו יכול להוציאו, ושניים הוציאוהו, חייבים הם. ואם לא, אם כל אחד מהם יכול להוציאו לבדו, ואף על פי כן הוציאוהו יחד, פטורים הם. ורבי שמעון פוטר אותם אפילו אם אף אחד מהם לא היה מסוגל לעשות את המעשה לבדו. הגמרא שואלת: מניין דברים אלו נלמדים? מהו המקור המקראי להלכות אלו? הגמרא משיבה שהמקור הוא כפי ששנו חכמינו בתורת כהנים, המדרש ההלכתי על ויקרא. נאמר: "ואם נפש אחת תחטא בשגגה מעם הארץ בעשותה, אחת ממצוות ה' אשר לא תיעשינה ואשם" (ויקרא ד:כז). הגמרא מפרשת: "בעשותה" משמע שהעושה עבירה בשלמותה חייב, ולא העושה מקצתה. כיצד? אם שניים היו אוחזים בקלשון ומלקטים את השיבולים, או אוחזים בנול ואורגים את חוטי השתי, או אוחזים בקולמוס וכותבים, או אוחזים בקנה ומוציאים אותו לרשות הרבים, הייתי יכול לחשוב שהם חייבים, לכן נאמר בפסוק: "בעשותה". העושה עבירה בשלמותה חייב, ולא העושה רק מקצתה.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria