דְּאִי בָּעֵי מְפַקַּע לֵיהּ וְשָׁקֵיל! בְּנִסְכָּא. וְכֵיוָן דְּאִיכָּא שְׁנָצִין, מַפֵּיק לֵיהּ עַד פּוּמֵּיהּ וְשָׁרֵי וְשָׁקֵיל, וּשְׁנָצִין אֲגִידִי מִגַּוַּאי! דְּלֵיכָּא שְׁנָצִין. וְאִיבָּעֵית אֵימָא דְּאִית לֵיהּ, וּמְכָרְכִי עִילָּוֵיהּ.
שכן אם ירצה, הוא יכול לקרוע את התפר וליטול את הכסף. הגמרא משיבה: כאן מדובר ברצועות מתכת ארוכות. כל עוד כל הארנק אינו ברשות הרבים, הוא לא קנה אף אחת מן הרצועות הארוכות, ואינו חייב משום גניבה. הגמרא שואלת: ומכיוון שלארנק יש שרוכים לסגור את פתחו, כדי להתחייב משום גניבה די שיוציא אותו כך שפיו יהיה ברשות הרבים, שכן הוא יכול להתיר את הרצועות ולהוציא את תכולת הארנק. ומכיוון שהשרוכים נשארים קשורים בפנים ברשות היחיד, עדיין אינו חייב משום איסור שבת. הגמרא משיבה: מדובר במקרה שבו לארנק אין שרוכים. ואם תרצה, אמור במקום זאת שמדובר במקרה שבו יש לו שרוכים, והשרוכים כרוכים סביב הארנק.
וְכֵן אָמַר רָבָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּקוּפָּה מְלֵאָה קִישּׁוּאִין וְדִלּוּעִין, אֲבָל מְלֵאָה חַרְדָּל — חַיָּיב. אַלְמָא קָסָבַר אֶגֶד כְּלִי לָא שְׁמֵיהּ אֶגֶד. אַבָּיֵי אֲמַר: אֲפִילּוּ מְלֵאָה חַרְדָּל — פָּטוּר, אַלְמָא קָסָבַר אֶגֶד כְּלִי שְׁמֵיהּ אֶגֶד. קָם אַבָּיֵי בְּשִׁיטְתֵיהּ דְּרָבָא, קָם רָבָא בְּשִׁיטְתֵיהּ דְּאַבָּיֵי, וְרָמֵי דְּאַבָּיֵי אַדְּאַבָּיֵי, וְרָמֵי דְּרָבָא אַדְּרָבָא.
יש מחלוקת בין אביי לרבא המקבילה למחלוקת בין חזקיה לרבי יוחנן. וכן, גם רבא אמר: לא שנו במשנה שאדם פטור לעניין הוצאה של סל מלא מלפפונים ודלועים. אולם, אם הוציא סל מלא חרדל, הוא חייב. מכאן, רבא סבור: צירוף של כמה חפצים בכלי אינו נחשב צירוף. אביי אמר: אפילו אם הסל מלא חרדל, הוא פטור. מכאן, אביי סבור: צירוף של כמה חפצים בכלי נחשב צירוף. הגמרא מעירה: אביי לאחר מכן אימץ את דעתו של רבא, ורבא אימץ את דעתו של אביי. ומועלית סתירה בין אמירה אחת של אביי לאמירה אחרת של אביי; ומועלית סתירה בין אמירה אחת של רבא לאמירה אחרת של רבא.
דְּאִיתְּמַר: הַמּוֹצִיא פֵּירוֹת לִרְשׁוּת הָרַבִּים, אַבָּיֵי אָמַר: בַּיָּד — חַיָּיב, בִּכְלִי — פָּטוּר. וְרָבָא אָמַר: בַּיָּד — פָּטוּר, בִּכְלִי — חַיָּיב!
כפי שנאמר שהם נחלקו בעניין מי שמוציא פירות לרשות הרבים. אביי אמר: אם הוציאם בידו, הוא חייב אפילו אם שאר גופו נשאר ברשות היחיד, מפני שחיבור של כמה חפצים בידו אינו נחשב חיבור. אולם אם הוציאם בכלי, וחלק מן הכלי נשאר ברשות היחיד, הוא פטור. ורבא אמר: אם הוציאם בידו, הוא פטור מפני שמעמדה ההלכתי של ידו נקבע לפי מעמדו של שאר הגוף. אולם אם הוציאם בכלי, הוא חייב.
אֵיפוֹךְ: בַּיָּד — חַיָּיב. וְהָתְנַן: פָּשַׁט בַּעַל הַבַּיִת אֶת יָדוֹ לַחוּץ, וְנָטַל הֶעָנִי מִתּוֹכָהּ אוֹ שֶׁנָּתַן לְתוֹכָהּ וְהִכְנִיס — שְׁנֵיהֶן פְּטוּרִין. הָתָם — לְמַעְלָה מִשְּׁלֹשָׁה, הָכָא — לְמַטָּה מִשְּׁלֹשָׁה.
אלה סותרים את דעותיהם שנאמרו לעיל. הגמרא משיבה: הפוך את הדעות, ואמור שרבא הוא זה שאמר: אם הוציא זאת בידו, הוא חייב. הגמרא מקשה. האם לא למדנו במשנה: במקרה שבו בעל הבית הושיט את ידו לרשות הרבים, ואו שהעני לקח חפץ מידו של בעל הבית והניחו ברשות הרבים, או שהעני הניח חפץ לתוך ידו של בעל הבית ובעל הבית הכניס את החפץ לתוך רשות היחיד, שניהם פטורים. לכאורה, אין אדם חייב אם רק העביר חפץ שבידו לרשות הרבים. הגמרא משיבה: שם, במשנה, מדובר במקרה שבו ידו הייתה מעל שלושה טפחים מן הקרקע. לכן, לחפץ שבידו אין מעמד הלכתי כאילו הונח על הקרקע, והוא פטור. כאן, מדובר במקרה שבו ידו הייתה מתחת לשלושה טפחים מן הקרקע. כל דבר שנמצא בתוך שלושה טפחים מן הקרקע יש לו מעמד הלכתי כאילו הונח על הקרקע.
מַתְנִי׳ הַמּוֹצִיא, בֵּין בִּימִינוֹ בֵּין בִּשְׂמֹאלוֹ, בְּתוֹךְ חֵיקוֹ אוֹ עַל כְּתֵיפָיו — חַיָּיב, שֶׁכֵּן מַשָּׂא בְּנֵי קְהָת. כִּלְאַחַר יָדוֹ, בְּרַגְלוֹ, בְּפִיו וּבְמַרְפְּקוֹ, בְּאׇזְנוֹ וּבִשְׂעָרוֹ, וּבְפוּנְדָּתוֹ וּפִיהָ לְמַטָּה, בֵּין פּוּנְדָּתוֹ לַחֲלוּקוֹ, וּבִשְׂפַת חֲלוּקוֹ, בְּמִנְעָלוֹ, בְּסַנְדָּלוֹ — פָּטוּר, שֶׁלֹּא הוֹצִיא כְּדֶרֶךְ הַמּוֹצִיאִין.
משנה:המוציא חפץ לרשות הרבים בשבת, בין שהוציאו בימינו ובין בשמאלו, בין שהוציאו בחיקו או על כתפיו, חייב. כל אלו דרכים רגילות להוציא חפץ, כשם שזו הייתה דרך נשיאת כלי המשכן שבה השתמשו בני קהת במדבר. כל המלאכות האסורות בשבת נלמדות מן המשכן, ובכללן מלאכת ההוצאה מרשות לרשות. אבל המוציא חפץ בדרך משונה, כלאחר יד, או ברגלו, או בפיו, או במרפקו, באוזנו, או בשערו, או באבנטו [פונדה] שפתחו היה כלפי מטה, או בין אבנטו לחלוקו, או בשולי חלוקו, או בנעלו, או בסנדלו, פטור מפני שלא הוציא אותו בדרך הרגילה של המוציאים.
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: הַמּוֹצִיא מַשּׂאוֹי לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים — חַיָּיב, שֶׁכֵּן מַשָּׂא בְּנֵי קְהָת. וּמַשָּׂא בְּנֵי קְהָת מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״עַל הַמִּשְׁכָּן וְעַל הַמִּזְבֵּחַ סָבִיב״ — מַקִּישׁ מִזְבֵּחַ לְמִשְׁכָּן: מָה מִשְׁכָּן עֶשֶׂר אַמּוֹת, אַף מִזְבֵּחַ עֶשֶׂר אַמּוֹת.
גמרא:רבי אלעזר אמר: המוציא משא מרשות היחיד לרשות הרבים, אפילו אם הוא עושה זאת בגובה למעלה מעשרה טפחים, שהוא מעבר לגבולות רשות הרבים, חייב, שכן זו הייתה דרך הנשיאה שבה השתמשו בני קהת. הגמרא שואלת: ומנין לנו שדרך הנשיאה שבה השתמשו בני קהת הייתה למעלה מעשרה טפחים? הגמרא משיבה: שכן נאמר על נשיאת הלוויים: "ואת קלעי החצר ואת מסך פתח שער החצר אשר על המשכן ועל המזבח סביב, ואת מיתריו לכל עבודתו" (במדבר ג:כו). פסוק זה מקיש את המזבח למשכן. מכאן נלמד שכשם שהמשכן היה בגובה עשר אמות, כך גם המזבח היה בגובה עשר אמות. את הפסוק שנראה שמורה אחרת: "ועשית את המזבח... ושלוש אמות קומתו" (שמות כז:א), יש להבין באופן שונה.
וּמִשְׁכָּן גּוּפֵיהּ מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״עֶשֶׂר אַמּוֹת אֹרֶךְ הַקָּרֶשׁ״, וּכְתִיב: ״וַיִּפְרֹשׂ אֶת הָאֹהֶל עַל הַמִּשְׁכָּן״, וְאָמַר רַב: מֹשֶׁה רַבֵּינוּ פְּרָשׂוֹ. מִכָּאן אַתָּה לָמֵד גּוֹבְהָן שֶׁל לְוִיִּים עֶשֶׂר אַמּוֹת. וּגְמִירִי דְּכֹל טוּנָא דְּמִידְּלֵי בְּמוֹטוֹת — תִּילְתָּא מִלְּעֵיל וּתְרֵי תִּילְתֵי מִלְּתַחַת, אִישְׁתְּכַח דַּהֲוָה מִידְּלֵי טוּבָא.
הגמרא שואלת: ומניין לנו שהמשכן עצמו נישא מעל עשרה טפחים? הגמרא משיבה: כפי שנאמר: "ועשית את הקרשים למשכן עצי שיטים עומדים, עשר אמות אורך הקרש" (שמות כו:טו–טז). ונאמר לגבי הקמת המשכן: "ויפרוש את האוהל על המשכן, וישם את מכסה האוהל עליו מלמעלה כאשר ציווה ה' את משה" (שמות מ:יט). ורב אמר: משה רבנו פרשו בעצמו. מכאן אתה יכול ללמוד שגובהם של הלוויים היה עשר אמות. אם משה היה מסוגל לעמוד ולפרוש את המכסה על האוהל בעצמו, בהכרח היה גובהו לפחות עשר אמות. מסתבר שזה היה גם גובהם של שאר הלוויים. והם למדו במסורת שכל משא הנישא במוטות, שליש מן המשא מעל לגובהו של הנושא, ושני שלישים מתחת לגובהו. נמצא, אם כן, שהמזבח היה גבוה מאוד, שכן אם נשאו את המזבח במוטות, תחתית המזבח הייתה לפחות שליש מעשר אמות, עשרים טפחים, מעל הקרקע.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מֵאָרוֹן. דְּאָמַר מָר: אָרוֹן תִּשְׁעָה וְכַפּוֹרֶת טֶפַח. הֲרֵי כָּאן עֲשָׂרָה, וּגְמִירִי דְּכֹל טוּנָא דְּמִידְּלֵי בְּמוֹטוֹת — תִּילְתָּא מִלְּעֵיל וּתְרֵי תִּילְתֵי מִלְּרַע, אִישְׁתְּכַח דְּמִלְּמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה הֲוָה קָאֵי. וְלִיגְמַר מִמֹּשֶׁה? דִּילְמָא מֹשֶׁה שָׁאנֵי, דְּאָמַר מָר: אֵין הַשְּׁכִינָה שׁוֹרָה אֶלָּא עַל חָכָם גִּבּוֹר וְעָשִׁיר וּבַעַל קוֹמָה.
ואם תרצה, אמור במקום זאת שהלוויים לא היו גבוהים באופן יוצא דופן, וניתן ללמוד זאת מן הארון של הברית, כפי שאמר החכם: הארון עצמו היה בגובה תשעה טפחים כפי שנאמר בתורה, והכפורת הייתה טפח אחד, ובסך הכול עשרה. והם למדו במסורת שכל משא הנישא במוטות, שליש מן המשא מעל לגובהו של הנושא ושני שלישים מתחת לגובהו. נמצא, אם כן, שתחתית הארון עמדה עשרה טפחים מעל הקרקע. הגמרא שואלת: ומדוע שלא נלמד זאת ממשה, ומדוע ההוכחה הראשונה לא הספיקה? הגמרא משיבה: שמא משה היה שונה משאר הלוויים וגבוה מהם, כפי שאמר החכם: אין השכינה שורה אלא על אדם שהוא חכם, גיבור, עשיר וגבוה. מאחר שהשכינה שרתה על משה, היה עליו להיות גבוה.
אָמַר רַב מִשּׁוּם רַבִּי חִיָּיא: הַמּוֹצִיא מַשּׂאוֹי בְּשַׁבָּת עַל רֹאשׁוֹ — חַיָּיב חַטָּאת, שֶׁכֵּן אַנְשֵׁי הוּצָל עוֹשִׂין כֵּן. וְאַנְשֵׁי הוּצָל רוּבָּא דְעָלְמָא?! אֶלָּא, אִי אִיתְּמַר הָכִי אִיתְּמַר: אָמַר רַב מִשּׁוּם רַבִּי חִיָּיא: אֶחָד מִבְּנֵי הוּצָל שֶׁהוֹצִיא מַשּׂוֹי עַל רֹאשׁוֹ בְּשַׁבָּת — חַיָּיב, שֶׁכֵּן בְּנֵי עִירוֹ עוֹשִׂין כֵּן. וְתִיבְטַל דַּעְתּוֹ אֵצֶל כׇּל אָדָם! אֶלָּא, אִי אִיתְּמַר הָכִי אִיתְּמַר: הַמּוֹצִיא מַשּׂוֹי עַל רֹאשׁוֹ — פָּטוּר,
רב אמר בשם רבי חייא: מי שמוציא משא על ראשו בשבת חייב להביא קרבן חטאת, שכן אנשי הוצל עושים כן. הם היו רגילים לשאת משאות על ראשיהם. הגמרא שואלת: וכי אנשי הוצל הם רוב העולם? אף אם במקום אחד זו דרך רגילה לשאת משא, בשאר העולם זו עדיין דרך בלתי רגילה לנשיאה. אלא, אם הלכה זו נאמרה, כך נאמרה. רב אמר בשם רבי חייא: אם בן הוצל הוציא משא על ראשו בשבת, חייב, שכן אנשי עירו עושים כן. הגמרא שואלת שוב: אף אם בני עירו עושים כך, תיבטל דעתו מפני דעתם של כל שאר האנשים. אם יחיד או קבוצה קטנה של אנשים נוהגים בדרך בלתי רגילה, אין מנהגם נעשה רגיל. המנהג הרגיל נקבע לפי רוב בני האדם. אלא, אם דבר זה נאמר, כך נאמר. המוציא משא על ראשו פטור.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria