שֶׁפָּרוּ וְרָבוּ יִשְׂרָאֵל עָלָיו; מִדְבַּר סִינַי — שֶׁיָּרְדָה שִׂנְאָה לְאוּמּוֹת הָעוֹלָם עָלָיו. וּמָה שְׁמוֹ? ״חוֹרֵב״ שְׁמוֹ. וּפְלִיגָא דְּרַבִּי אֲבָהוּ, דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: ״הַר סִינַי״ שְׁמוֹ. וְלָמָּה נִקְרָא ״הַר חוֹרֵב״ — שֶׁיָּרְדָה חוֹרְבָּה לְאוּמּוֹת הָעוֹלָם עָלָיו.
מפני שעם ישראל פרו [paru] ורבו בו; מדבר סיני, מפני שירדה עליו שנאה לאומות העולם, על ההר שעליו קיבל עם ישראל את התורה. ומהו שמו האמיתי של ההר? חורב שמו. ודבר זה חולק על דעתו של רבי אבהו, שכן רבי אבהו אמר: הר סיני שמו. ולמה נקרא הר חורב? מפני שירדה עליו חורבה לאומות העולם.
מִנַּיִן שֶׁקּוֹשְׁרִין לָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית וְכוּ׳. ״כַּשָּׁנִים״? ״כַּשָּׁנִי״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אָמַר רַבִּי יִצְחָק, אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל: אִם יִהְיוּ חֲטָאֵיכֶם כַּשָּׁנִים הַלָּלוּ שֶׁסְּדוּרוֹת וּבָאוֹת מִשֵּׁשֶׁת יְמֵי בְּרֵאשִׁית וְעַד עַכְשָׁיו — כַּשֶּׁלֶג יַלְבִּינוּ. דָּרֵשׁ רָבָא, מַאי דִּכְתִיב: ״לְכוּ נָא וְנִוָּכְחָה יֹאמַר ה׳״ — ״לְכוּ נָא״? ״בּוֹאוּ נָא״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! ״יֹאמַר ה׳״? ״אָמַר ה׳״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! לֶעָתִיד לָבֹא יֹאמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל: לְכוּ נָא אֵצֶל אֲבוֹתֵיכֶם וְיוֹכִיחוּ אֶתְכֶם.
למדנו במשנה: מניין נלמד שקושרין לשון של זהורית של צמר לשעיר המשתלח? שנאמר: "אם יהיו חטאיכם כשנים [כשנים], כשלג ילבינו" (ישעיהו א:יח). הגמרא תמהה על כך: מדוע משתמש הפסוק בלשון רבים: כשנים? היה לו להשתמש בלשון יחיד: כשני. אמר רבי יצחק שהקדוש ברוך הוא אמר לישראל: אפילו אם חטאיכם הם רבים כאותן שנים [כשנים] שעברו ברציפות מששת ימי בראשית ועד עכשיו, כשלג ילבינו. רבא לימד: מה פירושו של מה שנאמר: "לכו נא ונוכחה, יאמר ה'" (ישעיהו א:יח)? מדוע אומר הפסוק: לכו נא? היה לו לומר: בואו נא. ומדוע אומר הפסוק: יאמר ה'? דברי הנביא מבוססים על דבר שכבר אמר האל. לכן, הפסוק היה צריך לומר: אמר אלוהים. אלא, ביאורו של פסוק זה הוא שלעתיד לבוא בוודאי יבוא, יאמר הקדוש ברוך הוא לישראל: לכו נא אצל אבותיכם, והם יוכיחו אתכם.
וְיֹאמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם אֵצֶל מִי נֵלֵךְ? אֵצֶל אַבְרָהָם שֶׁאָמַרְתָּ לוֹ ״יָדֹעַ תֵּדַע״ וְלֹא בִּקֵּשׁ רַחֲמִים עָלֵינוּ?! אֵצֶל יִצְחָק שֶׁבֵּירַךְ אֶת עֵשָׂו ״וְהָיָה כַּאֲשֶׁר תָּרִיד״ וְלֹא בִּקֵּשׁ רַחֲמִים עָלֵינוּ?! אֵצֶל יַעֲקֹב שֶׁאָמַרְתָּ לוֹ ״אָנֹכִי אֵרֵד עִמְּךָ מִצְרַיְמָה״ וְלֹא בִּקֵּשׁ רַחֲמִים עָלֵינוּ?! אֵצֶל מִי נֵלֵךְ? עַכְשָׁיו ״יֹאמַר ה׳״. אָמַר לָהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הוֹאִיל וּתְלִיתֶם עַצְמְכֶם בִּי — ״אִם יִהְיוּ חֲטָאֵיכֶם כַּשָּׁנִים כַּשֶּׁלֶג יַלְבִּינוּ״.
והעם היהודי יאמרו לפניו: ריבונו של עולם, אל מי נלך? האם נלך אל אברהם, שאמרת לו: "ידוע תדע כי גר יהיה זרעך בארץ לא להם, ועבדום וענו אותם ארבע מאות שנה" (בראשית טו:יג), והוא לא ביקש רחמים בעדנו? או שמא נלך אל יצחק, שבירך את עשו ואמר: "והיה כאשר תריד, ופרקת עולו מעל צווארך" (בראשית כז:מ), והוא לא ביקש רחמים בעדנו. או שמא נלך אל יעקב, שאמרת לו: "אנכי ארד עמך מצרימה" (בראשית מו:ד), והוא לא ביקש רחמים בעדנו. ואם כן, אל מי נלך? האם נלך אל אבותינו, שאין להם רחמים עלינו? אלא, עתה אלוהים עצמו אומר איזה עונש מגיע לנו. הקדוש ברוך הוא אמר להם: מאחר שעשיתם עצמכם תלויים בי, "אם יהיו חטאיכם כשנים, כשלג ילבינו."
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מַאי דִּכְתִיב: ״כִּי אַתָּה אָבִינוּ כִּי אַבְרָהָם לֹא יְדָעָנוּ וְיִשְׂרָאֵל לֹא יַכִּירָנוּ אַתָּה ה׳ אָבִינוּ גּוֹאֲלֵנוּ מֵעוֹלָם שְׁמֶךָ״ — לְעָתִיד לָבֹא יֹאמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְאַבְרָהָם: בָּנֶיךָ חָטְאוּ לִי. אֹמֵר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, יִמָּחוּ עַל קְדוּשַּׁת שְׁמֶךָ. אָמַר: אֵימַר לֵיהּ לְיַעֲקֹב דַּהֲוָה לֵיהּ צַעַר גִּידּוּל בָּנִים, אֶפְשָׁר דְּבָעֵי רַחֲמֵי עֲלַיְיהוּ. אֲמַר לֵיהּ: בָּנֶיךָ חָטְאוּ. אֹמֵר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, יִמָּחוּ עַל קְדוּשַּׁת שְׁמֶךָ. אָמַר לָא בְּסָבֵי טַעְמָא וְלָא בְּדַרְדַּקֵּי עֵצָה. אֹמֵר לוֹ לְיִצְחָק: בָּנֶיךָ חָטְאוּ לִי. אֹמֵר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, בָּנַי וְלֹא בָּנֶיךָ?! בְּשָׁעָה שֶׁהִקְדִּימוּ לְפָנֶיךָ ״נַעֲשֶׂה״ לְ״נִשְׁמָע״ קָרָאתָ לָהֶם ״בְּנִי בְכוֹרִי״, עַכְשָׁיו בָּנַי וְלֹא בָּנֶיךָ?!
אגב הערכת העם היהודי את אבותיהם, הגמרא מביאה לימוד קשור. רבי שמואל בר נחמני אמר שרבי יונתן אמר: מהי משמעות מה שנכתב: "כי אתה אבינו; כי אברהם לא ידענו, וישראל לא יכירנו; אתה ה', אבינו, גואלנו, מעולם שמך" (ישעיהו סג:טז)? לעתיד לבוא בוודאי יבוא, הקדוש ברוך הוא יאמר לאברהם: בניך חטאו לי. אברהם יאמר לפניו: ריבונו של עולם, אם כך, יימחו כדי לקדש את שמך. הקב"ה אמר: אומר זאת ליעקב. מאחר שהוא חווה את צער גידול בנים, אולי יבקש רחמים בעדם. הוא אמר ליעקב: בניך חטאו. יעקב אמר לפניו: ריבונו של עולם, אם כך, יימחו כדי לקדש את שמך. הקדוש ברוך הוא אמר: אין טעם בזקנים ואין חכמה בצעירים. לא אברהם ולא יעקב ידעו כיצד להשיב כראוי. הוא אמר ליצחק: בניך חטאו לי. יצחק אמר לפניו: ריבונו של עולם, וכי הם בניי ולא בניך? בעת סיני, כאשר הקדימו "נעשה" ל"נשמע" לפניך, האם לא קראת להם, "בני בכורי ישראל" (שמות ד:כב)? עכשיו שחטאו, וכי הם בניי ולא בניך?
וְעוֹד, כַּמָּה חָטְאוּ? כַּמָּה שְׁנוֹתָיו שֶׁל אָדָם — שִׁבְעִים שָׁנָה. דַּל עֶשְׂרִין דְּלָא עָנְשַׁתְּ עֲלַיְיהוּ — פָּשׁוּ לְהוּ חַמְשִׁין. דַּל עֶשְׂרִין וְחַמְשָׁה דְּלֵילָוָתָא — פָּשׁוּ לְהוּ עֶשְׂרִין וְחַמְשָׁה. דַּל תַּרְתֵּי סְרֵי וּפַלְגָא דְּצַלּוֹיֵי וּמֵיכַל וּדְבֵית הַכִּסֵּא — פָּשׁוּ לְהוּ תַּרְתֵּי סְרֵי וּפַלְגָא, אִם אַתָּה סוֹבֵל אֶת כּוּלָּם — מוּטָב, וְאִם לָאו — פַּלְגָא עֲלַי וּפַלְגָא עֲלָיךְ. וְאִם תִּמְצָא לוֹמַר כּוּלָּם עָלַי — הָא קָרֵיבִית נַפְשִׁי קַמָּךְ. פּוֹתְחִין וְאוֹמְרִין: ״כִּי אַתָּה אָבִינוּ״. אֹמֵר לָהֶם יִצְחָק: עַד שֶׁאַתֶּם מְקַלְּסִין לִי, קַלְּסוּ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וּמַחְוֵי לְהוּ יִצְחָק לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּעֵינֵיהּ. מִיָּד נוֹשְׂאִים עֵינֵיהֶם לַמָּרוֹם וְאוֹמְרִים: ״אַתָּה ה׳ אָבִינוּ גּוֹאֲלֵנוּ מֵעוֹלָם שְׁמֶךָ״.
ויתרה מזו, כמה באמת חטאו? כמה הם ימי חייו של אדם? שבעים שנה. הפחת את עשרים השנים הראשונות של חייו. אין אדם נענש על חטאים שחטא אז, שכן בענייני שמים אין אדם נענש אלא מגיל עשרים. חמישים שנים נותרו להם. הפחת עשרים וחמש שנות לילות, ועשרים וחמש שנים נותרו להם. הפחת שתים עשרה וחצי שנים שבהן אדם מתפלל ואוכל ונזקק לבית הכיסא, ושתים עשרה וחצי שנים נותרו להם. אם אתה יכול לשאת את כולן ולמחול על החטאים שנעשו באותן שנים, מוטב. ואם לא, מחצית מן החטאים עלי לשאת ומחצית עליך. ואם תאמר כי כולם, חטאי כל שתים עשרה השנים וחצי שנותרו, הם עלי, מסרתי את נפשי לפניך ועליך למחול להם בזכותי. עם ישראל התחילו לומר ליצחק: אתה אבינו. רק יצחק הגן על עם ישראל כאב המגן על בניו וגילה רחמים כלפי ילדיו. אמר להם יצחק: עד שאתם משבחים אותי, שבחו את הקדוש ברוך הוא. ויצחק מצביע אל הקדוש ברוך הוא לעיניהם. מיד נשאו עיניהם למרום ואומרים: "אתה ה', אבינו, גואלנו, מעולם שמך."
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: רָאוּי הָיָה יַעֲקֹב אָבִינוּ לֵירֵד לְמִצְרַיִם בְּשַׁלְשְׁלָאוֹת שֶׁל בַּרְזֶל, אֶלָּא שֶׁזְּכוּתוֹ גָּרְמָה לוֹ, דִּכְתִיב: ״בְּחַבְלֵי אָדָם אֶמְשְׁכֵם בַּעֲבֹתוֹת אַהֲבָה וָאֶהְיֶה לָהֶם כִּמְרִימֵי עֹל עַל לְחֵיהֶם וְאַט אֵלָיו אוֹכִיל״.
ומכיוון שהגמרא הזכירה את ירידתו של יעקב למצרים, הגמרא מביאה את מה שרבי חייא בר אבא אמר שרבי יוחנן אמר: אבינו יעקב היה צריך לרדת למצרים בשלשלאות של ברזל, כפי שיורד גולה בעל כורחו, כפי שגזר האל וסיפר לאברהם. אולם, זכותו גרמה לו לרדת ללא סבל, כפי שנאמר: "בחבלי אדם אמשכם, בעבותות אהבה, ואהיה להם כמרימי עול על לחייהם, ואט אליו אוכיל" (הושע יא:ד).
מַתְנִי׳ הַמּוֹצִיא עֵצִים — כְּדֵי לְבַשֵּׁל בֵּיצָה קַלָּה. תַּבְלִין — כְּדֵי לְתַבֵּל בֵּיצָה קַלָּה. וּמִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה. קְלִיפֵּי אֱגוֹזִין, קְלִיפֵּי רִמּוֹנִים, אֶיסְטֵיס וּפוּאָה — כְּדֵי לִצְבּוֹעַ בָּהֶן בֶּגֶד קָטָן פִּי סְבָכָה. מֵי רַגְלַיִם, נֶתֶר וּבוֹרִית, קִמוֹלְיָא וְאַשְׁלָג — כְּדֵי לְכַבֵּס בֶּגֶד קָטָן פִּי סְבָכָה, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כְּדֵי לְהַעֲבִיר אֶת הַכֶּתֶם.
משנה: לאחר סטייה ממושכת לדיון בעניינים שאינם קשורים להלכות שבת, משנה זו חוזרת לעסוק בהלכות הוצאה מרשות לרשות בשבת. המוציא עצים בשבת חייב בשיעור השווה לכמות העצים הנצרכת כדי לבשל ביצה קלה לבישול. השיעור הקובע חיוב על הוצאת תבלינים הוא השווה לכמות המשמשת לתבל ביצה קלה לבישול. וכל מיני התבלינים מצטרפים זה עם זה להשלים את השיעור לחיוב. השיעור הקובע חיוב על הוצאת קליפות אגוזים, קליפות רימונים, קורטם ופואה, המשמשים להפקת צבעים, הוא השווה לכמות המשמשת לצביעת בגד קטן המונח על כיסוי הראש של אישה. השיעור הקובע חיוב על הוצאת שתן, נתר ובורית, אדמת קימוליה [Kimoleya] ואשלג, שכולם חומרים שוחקים המשמשים לכביסה, הוא השווה לכמות המשמשת לכבס בגד קטן המונח על כיסוי הראש של אישה. ורבי יהודה אומר: השיעור הקובע חיוב לחומרים אלה הוא השווה לכמות המשמשת להסרת כתם.
גְּמָ׳ תְּנֵינָא חֲדָא זִימְנָא! קָנֶה — כְּדֵי לַעֲשׂוֹת קוּלְמוֹס, אִם הָיָה עָב אוֹ מְרוּסָּס — כְּדֵי לְבַשֵּׁל בֵּיצָה קַלָּה שֶׁבַּבֵּיצִים, טְרוּפָה וּנְתוּנָה בָּאִילְפָּס. מַהוּ דְּתֵימָא: הָתָם הוּא דְּלָא חֲזֵי לְמִידֵּי, אֲבָל עֵצִים דַּחֲזוּ לְכַכָּא דְאַקְלִידָא אֲפִילּוּ כָּל שֶׁהוּא, קָא מַשְׁמַע לַן.
גמרא: לגבי שיעור העץ, הגמרא שואלת: האם לא כבר למדנו זאת פעם אחת? כפי שלמדנו במשנה: השיעור הקובע חיוב על הוצאה של קנה הוא כשיעור מה שמשמש לעשות קולמוס. ואם הקנה היה עבה ואינו ראוי לכתיבה, או אם היה מקוטע, השיעור הקובע את חיובו הוא כשיעור מה שמשמש לבשל ביצה קלה שבביצים להתבשל, ביצה שכבר נטרפה וניתנה בתוך קדרה. שיעור עצי ההסקה מבואר בבירור. הגמרא משיבה: אף על פי כן, משנה זו נחוצה. היית יכול לומר: שם, שיעור הקנה המרוסק משקף את העובדה שאינו ראוי לשום דבר מלבד להסקה. אולם, לגבי עץ הראוי לשמש כשן של מפתח [אקלידא], השיעור הקובע את חיובו צריך להיות אפילו כל כמות שהיא. לכן, מלמדת אותנו המשנה שעץ מיועד בדרך כלל להסקה, וזה קובע את שיעור החיוב על הוצאת עץ בשבת.
תַּבְלִין כְּדֵי לְתַבֵּל בֵּיצָה קַלָּה. וּרְמִינְהוּ: תַּבְלִין, שְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה שֵׁמוֹת מִמִּין אֶחָד, אוֹ מִשְּׁלֹשָׁה מִינִין וְשֵׁם אֶחָד — אֲסוּרִין, וּמִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה. וְאָמַר חִזְקִיָּה:
למדנו במשנה שכל סוגי התבלינים מצטרפים זה עם זה כדי להשלים את השיעור השווה לזה שמשתמשים בו לתבל ביצה המתבשלת בקלות. הגמרא מקשה סתירה ממה שלמדנו במקום אחר: תבלינים, האסורים משום שניים או שלושה איסורים שונים, כגון שאחד אסור משום ערלה, ואחד משום איסור טבל, וכולם היו ממין אחד (תוספות), או אם היו משלושה מינים שונים, אסורים, ומצטרפים זה עם זה כדי להשלים שיעור שלם. וחזקיה אמר: