דְּסָגֵינַן בִּשְׁלִימוּתָא כְּתִיב בַּן: ״תֻּמַּת יְשָׁרִים תַּנְחֵם״, הָנָךְ אִינָשֵׁי דְּסָגַן בַּעֲלִילוּתָא כְּתִיב בְּהוּ: ״וְסֶלֶף בּוֹגְדִים יְשָׁדֵּם״.
ההולכים בתום לב וביושר, נכתב: "תֹּם יְשָׁרִים תַּנְחֵם" (משלי יא:ג), ואילו על אותם אנשים ההולכים במרמה, נכתב בסוף אותו פסוק: "וְסֶלֶף בּוֹגְדִים יְשָׁדֵּם."
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מַאי דִּכְתִיב ״לִבַּבְתִּנִי אֲחוֹתִי כַלָּה לִבַּבְתִּנִי בְּאַחַת מֵעֵינַיִךְ״ — בַּתְּחִילָּה בְּאַחַת מֵעֵינַיִךְ, לִכְשֶׁתַּעֲשִׂי — בִּשְׁתֵּי עֵינֶיךָ. אָמַר עוּלָּא: עֲלוּבָה כַּלָּה מְזַנָּה בְּתוֹךְ חוּפָּתָהּ. אָמַר רַב מָרִי בְּרַהּ דְּבַת שְׁמוּאֵל, מַאי קְרָא: ״עַד שֶׁהַמֶּלֶךְ בִּמְסִבּוֹ נִרְדִּי וְגוֹ׳״. אָמַר רַב: וַעֲדַיִין חַבִּיבוּתָא הִיא גַּבַּן, דִּכְתִיב ״נָתַן״, וְלָא כְּתִיב ״הִסְרִיחַ״. תָּנוּ רַבָּנַן: עֲלוּבִין וְאֵינָן עוֹלְבִין, שׁוֹמְעִין חֶרְפָּתָן וְאֵינָן מְשִׁיבִין, עוֹשִׂין מֵאַהֲבָה וּשְׂמֵחִין בְּיִסּוּרִין — עֲלֵיהֶן הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״וְאֹהֲבָיו כְּצֵאת הַשֶּׁמֶשׁ בִּגְבֻרָתוֹ״.
רבי שמואל בר נחמני אמר שרבי יונתן אמר: מהי משמעות מה שנכתב: "לִבַּבְתִּנִי אֲחֹתִי כַלָּה; לִבַּבְתִּנִי בְּאַחַת מֵעֵינַיִךְ, בְּאַחַד עֲנָק מִצַּוְּרֹנָיִךְ" (שיר השירים ד:ט)? בתחילה כאשר אתם, עם ישראל, רק קיבלתם על עצמכם את התורה, היה זה באחת מעינייך; אולם כאשר אתם אכן מקיימים את המצוות, יהיה זה בשתי עינייך. עולא אמר לגבי חטא העגל: חצופה היא הכלה המזנה תחת חופתה. רב מרי, בנו של בת שמואל, אמר: איזה פסוק רומז לכך? "עַד שֶׁהַמֶּלֶךְ בִּמְסִבּוֹ נִרְדִּי נָתַן רֵיחוֹ" (שיר השירים א:יב). ריחו הנעים התפוגג, ולא נותר אלא ריח רע. רב אמר: אף על פי כן, ניכר מן הפסוק כי החיבה של הקדוש ברוך הוא עדיין עלינו, כפי שנכתב בלשון נקייה "נתן ריחו," ולא כתב הפסוק הסריח. והחכמים לימדו: על אלה שנעלבים ואינם עולבים, שומעים חרפתם ואינם משיבים, עושים מאהבה ושמחים בייסורים, עליהם הכתוב אומר: "וְאֹהֲבָיו כְּצֵאת הַשֶּׁמֶשׁ בִּגְבֻרָתוֹ" (שופטים ה:לא).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי דִּכְתִיב ״ה׳ יִתֶּן אֹמֶר הַמְבַשְּׂרוֹת צָבָא רָב״ — כׇּל דִּיבּוּר וְדִיבּוּר שֶׁיָּצָא מִפִּי הַגְּבוּרָה נֶחֱלַק לְשִׁבְעִים לְשׁוֹנוֹת. תָּנֵי דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״וּכְפַטִּישׁ יְפֹצֵץ סָלַע״, מָה פַּטִּישׁ זֶה נֶחֱלָק לְכַמָּה נִיצוֹצוֹת — אַף כׇּל דִּיבּוּר וְדִיבּוּר שֶׁיָּצָא מִפִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נֶחֱלַק לְשִׁבְעִים לְשׁוֹנוֹת. אָמַר רַב חֲנַנְאֵל בַּר פָּפָּא: מַאי דִּכְתִיב ״שִׁמְעוּ כִּי נְגִידִים אֲדַבֵּר״ — לָמָּה נִמְשְׁלוּ דִּבְרֵי תוֹרָה כְּנָגִיד, לוֹמַר לָךְ: מָה נָגִיד זֶה יֵשׁ בּוֹ לְהָמִית וּלְהַחֲיוֹת, אַף דִּבְרֵי תוֹרָה יֶשׁ בָּם לְהָמִית וּלְהַחֲיוֹת.
בנוגע להתגלות בסיני, רבי יוחנן אמר: מהי משמעותו של מה שנכתב: "ה' ייתן אומר; המבשרות צבא רב" (תהילים סח:יב)? פירוש הדבר הוא שכל דיבור ודיבור שיצא מפי הגבורה התחלק לשבעים לשונות, צבא רב. וכן, בדומה לכך, בית מדרשו של רבי ישמעאל לימד בנוגע לפסוק: "הלא כה דברי כאש נאום ה', וכפטיש יפוצץ סלע?" (ירמיהו כג:כט). כשם שהפטיש הזה מפצל אבן לכמה רסיסים, כך גם כל דיבור ודיבור שיצא מפי הקדוש ברוך הוא התחלק לשבעים לשונות. הגמרא ממשיכה בשבח התורה. רב חננאל בר פפא אמר: מהי משמעותו של מה שנכתב: "שמעו כי נגידים אדבר, ומפתח שפתי מישרים" (משלי ח:ו)? מדוע נמשלו דברי תורה למלך? ללמדך שכשם שלמלך זה יש הכוח להמית ולהחיות, כך גם לדברי תורה יש הכוח להמית ולהחיות.
הַיְינוּ דְּאָמַר רָבָא: לַמַּיְימִינִין בָּהּ סַמָּא דְחַיֵּי, לְמַשְׂמְאִילִים בָּהּ סַמָּא דְמוֹתָא. דָּבָר אַחֵר: ״נְגִידִים״ — כׇּל דִּיבּוּר וְדִיבּוּר שֶׁיָּצָא מִפִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא קוֹשְׁרִים לוֹ שְׁנֵי כְתָרִים. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי דִּכְתִיב: ״צְרוֹר הַמּוֹר דּוֹדִי לִי בֵּין שָׁדַי יָלִין״ — אָמְרָה כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם אַף עַל פִּי שֶׁמֵּיצֵר וּמֵימֵר לִי דּוֹדִי — ״בֵּין שָׁדַי יָלִין״. ״אֶשְׁכֹּל הַכֹּפֶר דּוֹדִי לִי בְּכַרְמֵי עֵין גֶּדִי״ — מִי שֶׁהַכֹּל שֶׁלּוֹ מְכַפֵּר לִי עַל עֲוֹן גְּדִי שֶׁכָּרַמְתִּי לִי. מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״כַּרְמֵי״ לִישָּׁנָא דְמִכְנַשׁ הוּא? אָמַר מָר זוּטְרָא בְּרֵיהּ דְּרַב נַחְמָן, כְּדִתְנַן: כִּסֵּא שֶׁל כּוֹבֵס שֶׁכּוֹרְמִים עָלָיו אֶת הַכֵּלִים.
וזהו מה שרבא אמר: לאלה שהם ימניים בגישתם אל התורה, ועוסקים בלימודה בכוח, ברצון טוב ובקדושה, התורה היא סם חיים, ולאלה שהם שמאליים בגישתם אל התורה, היא סם מוות. לחלופין, מדוע דברי תורה מכונים מלכותיים? משום שעל כל אמירה ואמירה שיצאה מפי הקדוש ברוך הוא, נקשרים שני כתרים. רבי יהושע בן לוי אמר: מהי משמעותו של מה שנאמר: "צרור המור דודי לי בין שדי ילין" (שיר השירים א:יג)? כנסת ישראל אמרה לפני הקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם, אף על פי שדודי, אלוהים, גורם לי סבל ומרירות, הוא עדיין שוכן בין שדי. ורבי יהושע בן לוי פירש את הפסוק: "אשכול הכופר דודי לי בכרמי עין גדי" (שיר השירים א:יד). הוא, שהכול [שהכול] שלו, מכפר [מכפר] לי על חטא הגדי [גדי], כלומר, העגל, שאספתי [שכרמתי] לעצמי. הגמרא מסבירה: מניין נלמד שהמילה בפסוק הזה, כרמי, היא לשון קיבוץ? מר זוטרא, בנו של רב נחמן, אמר שכך הוא כפי שלמדנו במשנה: כיסא של כובס שעליו אוספים [כורמים] את הבגדים.
וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, מַאי דִּכְתִיב: ״לְחָיָו כַּעֲרוּגַת הַבֹּשֶׂם״ — כׇּל דִּיבּוּר וְדִיבּוּר שֶׁיָּצָא מִפִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נִתְמַלֵּא כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ בְּשָׂמִים. וְכֵיוָן שֶׁמִּדִּיבּוּר רִאשׁוֹן נִתְמַלֵּא, דִּיבּוּר שֵׁנִי לְהֵיכָן הָלַךְ? הוֹצִיא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא הָרוּחַ מֵאוֹצְרוֹתָיו וְהָיָה מַעֲבִיר רִאשׁוֹן רִאשׁוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׂפְתוֹתָיו שׁוֹשַׁנִּים נוֹטְפוֹת מוֹר עֹבֵר״. (אַל תִּקְרֵי ״שׁוֹשַׁנִּים״, אֶלָּא ״שֶׁשּׁוֹנִים״).
ורבי יהושע בן לוי אמר: מהי משמעותו של מה שנאמר: "לחייו כערוגת הבושם, מגדלות מרקחים, שפתותיו שושנים נוטפות מור עובר" (שיר השירים ה:יג)? הדבר מתפרש בדרך דרש: מכל דיבור ודיבור שיצא מלחייו, כלומר, מפיו של הקדוש ברוך הוא, נתמלא כל העולם כולו בשמים. ומאחר שהעולם כבר נתמלא בדיבור הראשון, היכן היה מקום לבשמים של הדיבור השני להיכנס? הקדוש ברוך הוא הוציא רוח מאוצרותיו והעביר את הבשמים אחד אחד, כדי לפנות מקום לתוצאותיו של הדיבור הבא. כמו שנאמר: "שפתותיו שושנים [shoshanim] נוטפות מור עובר." כל דיבור ודיבור הביא לידי מור עובר. אל תקרא את המילה שבפסוק shoshanim; אלא, קרא אותה sheshonim, במשמעות של חזרה. כל דיבור חוזר הפיק את ניחוחו שלו.
וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל דִּיבּוּר וְדִיבּוּר שֶׁיָּצָא מִפִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יָצְתָה נִשְׁמָתָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נַפְשִׁי יָצְאָה בְדַבְּרוֹ״. וּמֵאַחַר שֶׁמִּדִּיבּוּר רִאשׁוֹן יָצְתָה נִשְׁמָתָן, דִּיבּוּר שֵׁנִי הֵיאַךְ קִיבְּלוּ? — הוֹרִיד טַל שֶׁעָתִיד לְהַחֲיוֹת בּוֹ מֵתִים וְהֶחְיָה אוֹתָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״גֶּשֶׁם נְדָבוֹת תָּנִיף אֱלֹהִים נַחֲלָתְךָ וְנִלְאָה אַתָּה כוֹנַנְתָּהּ״. וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל דִּיבּוּר וְדִיבּוּר שֶׁיָּצָא מִפִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא חָזְרוּ יִשְׂרָאֵל לַאֲחוֹרֵיהֶן שְׁנֵים עָשָׂר מִיל וְהָיוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת מְדַדִּין אוֹתָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מַלְאֲכֵי צְבָאוֹת יִדֹּדוּן יִדֹּדוּן״ — אַל תִּיקְרֵי ״יִדֹּדוּן״, אֶלָּא ״יְדַדּוּן״.
ואמר רבי יהושע בן לוי: מכל דיבור ודיבור שיצא מפי הקדוש ברוך הוא, פרחה נשמתן של ישראל מגופם, שנאמר: "נפשי יצאה בדברו" (שיר השירים ה:ו). וכיוון שנשמתן יצאה מגופם מן הדיבור הראשון, כיצד קיבלו את הדיבור השני? אלא, הקדוש ברוך הוא המטיר עליהם טל שעתיד להחיות בו את המתים, והחיה אותם, שנאמר: "גשם נדבות תניף אלוהים; נחלתך ונלאה אתה כוננתה" (תהילים סח:י). ואמר רבי יהושע בן לוי: עם כל דיבור ודיבור שיצא מפי הקדוש ברוך הוא, היו ישראל נסוגים באימה שנים עשר מיל, ומלאכי השרת מוליכים אותם חזרה אל ההר, שנאמר: "מלכי צבאות ידודון [ידודון]" (תהילים סח:יג). אל תקרי את המילה ידודון, במשמעות יתפזרו; אלא, קרא אותה ידדון, שהם הוליכו אותם.
וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: בְּשָׁעָה שֶׁעָלָה מֹשֶׁה לַמָּרוֹם אָמְרוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מַה לִּילוּד אִשָּׁה בֵּינֵינוּ? אָמַר לָהֶן: לְקַבֵּל תּוֹרָה בָּא. אָמְרוּ לְפָנָיו: חֶמְדָּה גְּנוּזָה שֶׁגְּנוּזָה לָךְ תְּשַׁע מֵאוֹת וְשִׁבְעִים וְאַרְבָּעָה דּוֹרוֹת קוֹדֶם שֶׁנִּבְרָא הָעוֹלָם, אַתָּה מְבַקֵּשׁ לִיתְּנָהּ לְבָשָׂר וָדָם? ״מָה אֱנוֹשׁ כִּי תִזְכְּרֶנּוּ וּבֶן אָדָם כִּי תִפְקְדֶנּוּ״? ״ה׳ אֲדֹנֵינוּ מָה אַדִּיר שִׁמְךָ בְּכׇל הָאָרֶץ אֲשֶׁר תְּנָה הוֹדְךָ עַל הַשָּׁמָיִם״!
ורבי יהושע בן לוי אמר: כאשר משה עלה למרום לקבל את התורה, מלאכי השרת אמרו לפני הקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם, מה לילוד אשה עושה כאן בינינו? הקדוש ברוך הוא אמר להם: הוא בא לקבל את התורה. המלאכים אמרו לפניו: התורה היא אוצר גנוז שהיה טמון אצלך 974 דורות לפני בריאת העולם, ואתה מבקש לתתה לבשר ודם? כפי שנאמר: "הדבר אשר ציווה לאלף דור" (תהילים קה:ח). מאחר שהתורה, דבר ה', ניתנה לדור העשרים ושישה לאחר אדם הראשון, הרי ש-974 הדורות הנותרים קדמו לבריאת העולם. "מה אנוש כי תזכרנו ובן אדם כי תפקדנו?" (תהילים ח:ה). אלא, "ה' אדונינו מה אדיר שמך בכל הארץ אשר תנה הודך על השמים" (תהילים ח:ב). מקומה הראוי של הדרת ה', התורה, הוא בשמים.
אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: הַחְזֵיר לָהֶן תְּשׁוּבָה. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מִתְיָירֵא אֲנִי שֶׁמָּא יִשְׂרְפוּנִי בַּהֶבֶל שֶׁבְּפִיהֶם. אָמַר לוֹ: אֱחוֹז בְּכִסֵּא כְבוֹדִי וַחֲזוֹר לָהֶן תְּשׁוּבָה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״מְאַחֵז פְּנֵי כִּסֵּא פַּרְשֵׁז עָלָיו עֲנָנוֹ״, וְאָמַר רַבִּי נַחוּם: מְלַמֵּד שֶׁפֵּירַשׂ שַׁדַּי מִזִּיו שְׁכִינָתוֹ וַעֲנָנוֹ עָלָיו. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, תּוֹרָה שֶׁאַתָּה נוֹתֵן לִי מָה כְּתִיב בָּהּ? ״אָנֹכִי ה׳ אֱלֹהֶיךָ אֲשֶׁר הוֹצֵאתִיךָ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם״. אָמַר לָהֶן: לְמִצְרַיִם יְרַדְתֶּם? לְפַרְעֹה הִשְׁתַּעְבַּדְתֶּם? תּוֹרָה לָמָּה תְּהֵא לָכֶם! שׁוּב: מָה כְּתִיב בָּהּ? ״לֹא יִהְיֶה לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים״. בֵּין הַגּוֹיִם אַתֶּם שְׁרוּיִין, שֶׁעוֹבְדִין
הקדוש ברוך הוא אמר למשה: השב להם תשובה מדוע יש לתת את התורה לעם. משה אמר לפניו: ריבונו של עולם, אני ירא שמא ישרפוני בהבל פיהם. הקב"ה אמר לו: אחוז בכיסא כבודי כדי לקבל כוח והגנה, והשב להם תשובה. ומניין דבר זה נלמד? שנאמר: "מאחז פני כיסא פרשז עליו עננו" (איוב כו:ט), ורבי נחום אמר: פסוק זה מלמד שהקדוש ברוך הוא פרש מזיו שכינתו ועננו על משה. משה אמר לפניו: ריבונו של עולם, התורה שאתה נותן לי, מה כתוב בה? אמר לו הקב"ה: "אנכי ה' אלוהיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים מבית עבדים" (שמות כ:ב). משה אמר למלאכים: האם ירדתם למצרים? האם השתעבדתם לפרעה? מדוע התורה צריכה להיות שלכם? שוב שאל משה: מה עוד כתוב בה? אמר לו הקב"ה: "לא יהיה לך אלוהים אחרים על פני" (שמות כ:ג). משה אמר למלאכים: האם אתם יושבים בין האומות העובדות