Drashot AI Logo
לְרַבָּנַן שְׁמוֹנָה חֲסֵרִים עֲבוּד.
ולפי התורה שבעל פה, הם קבעו שמונה חודשים שהיו חסרים.
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא בְּ״סֵדֶר עוֹלָם״: נִיסָן שֶׁבּוֹ יָצְאוּ יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר שָׁחֲטוּ פִּסְחֵיהֶן, בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר יָצְאוּ, וְאוֹתוֹ הַיּוֹם עֶרֶב שַׁבָּת הָיָה. וּמִדְּרֵישׁ יַרְחָא דְנִיסָן עֶרֶב שַׁבָּת — רֵישׁ יַרְחָא דְאִיָּיר חַד בְּשַׁבָּא, וְסִיוָן בִּתְרֵי בְּשַׁבָּא, קַשְׁיָא לְרַבִּי יוֹסֵי! אָמַר לָךְ רַבִּי יוֹסֵי: הָא מַנִּי — רַבָּנַן הִיא.
הגמרא מביאה קושיה נוספת. בוא ושמע את מה ששנוי בברייתא באנתולוגיה הנקראת סדר עולם: בחודש ניסן שבו יצאו בני ישראל ממצרים, בארבעה עשר שחטו את קרבן הפסח שלהם, ובחמישה עשר יצאו ממצרים, ואותו יום היה ערב שבת. מן העובדה שראש חודש ניסן חל בערב שבת, אפשר להסיק שראש חודש אייר חל ביום הראשון בשבוע, וראש חודש סיוון חל ביום השני בשבוע. דבר זה קשה לפי דעתו של רבי יוסי, הסובר שראש חודש סיוון חל ביום ראשון. הגמרא משיבה שרבי יוסי יכול היה לומר לך: של מי היא הדעה שבברייתא זו? זוהי דעתם של חכמים. לכן, ברייתא זו אינה מעוררת קושי על דעתו של רבי יוסי.
תָּא שְׁמַע, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בַּשֵּׁנִי עָלָה מֹשֶׁה וְיָרַד, בַּשְּׁלִישִׁי עָלָה וְיָרַד, בִּרְבִיעִי יָרַד וְשׁוּב לֹא עָלָה. וּמֵאַחַר שֶׁלֹּא עָלָה, מֵהֵיכָן יָרַד? אֶלָּא: בָּרְבִיעִי עָלָה וְיָרַד, בַּחֲמִישִׁי בָּנָה מִזְבֵּחַ וְהִקְרִיב עָלָיו קׇרְבָּן, בַּשִּׁשִּׁי לֹא הָיָה לוֹ פְּנַאי. מַאי לָאו, מִשּׁוּם תּוֹרָה?
הגמרא מביאה קושיה נוספת: בוא ושמע ממה שנשנה, שרבי יוסי אומר: בשני בסיוון, משה עלה להר סיני וירד. בשלישי עלה וירד. ברביעי ירד ולא עלה שוב להר סיני עד שנצטווה יחד עם כל ישראל. ושואלת הגמרא: כיצד ייתכן שירד ביום הרביעי? הרי אם לא עלה, מאין ירד? אלא, יש להגיה כך: ברביעי עלה וירד. בחמישי בנה מזבח והקריב קרבן. בשישי לא היה לו פנאי. שואלת הגמרא: האם אין זה משום שקיבל את התורה ביום השישי בחודש? לכאורה, ברייתא זו תומכת בדעת החכמים.
לָא, מִשּׁוּם טוֹרַח שַׁבָּת. דְּרַשׁ הַהוּא גָּלִילָאָה עֲלֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא: בְּרִיךְ רַחֲמָנָא דִּיהַב אוֹרְיָאן תְּלִיתַאי, לְעַם תְּלִיתַאי, עַל יְדֵי תְּלִיתַאי, בְּיוֹם תְּלִיתַאי, בְּיַרְחָא תְּלִיתַאי. כְּמַאן — כְּרַבָּנַן.
הגמרא דוחה זאת: לא, לא היה לו זמן בשל הטרחה של ההכנות לשבת. הגמרא מוסיפה: גלילי אחד שנה, בעודו עומד מעל רב חסדא: ברוך הרחמן, שנתן את התורה המשולשת: תורה, נביאים וכתובים, לעם המשולש: כוהנים, לויים וישראלים, על ידי השלישי ללידה: משה, שנולד אחרי אהרן ומרים, ביום השלישי של פרישת האנשים והנשים, בחודש השלישי: סיוון. על פי דעתו של מי מבוססת דרשה זו? היא מבוססת על דעת חכמים, הסבורים שהתורה ניתנה ביום השלישי לפרישה ולא ביום הרביעי.
״וַיִּתְיַצְּבוּ בְּתַחְתִּית הָהָר״, אָמַר רַב אַבְדִּימִי בַּר חָמָא בַּר חַסָּא: מְלַמֵּד שֶׁכָּפָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עֲלֵיהֶם אֶת הָהָר כְּגִיגִית, וְאָמַר לָהֶם: אִם אַתֶּם מְקַבְּלִים הַתּוֹרָה מוּטָב, וְאִם לָאו — שָׁם תְּהֵא קְבוּרַתְכֶם. אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: מִכָּאן מוֹדָעָא רַבָּה לְאוֹרָיְיתָא. אָמַר רָבָא: אַף עַל פִּי כֵן הֲדוּר קַבְּלוּהָ בִּימֵי אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, דִּכְתִיב: ״קִיְּמוּ וְקִבְּלוּ הַיְּהוּדִים״ — קִיְּימוּ מַה שֶּׁקִּיבְּלוּ כְּבָר.
הגמרא מביאה דרשות נוספות בנושא ההתגלות בסיני. התורה אומרת: "ויוצא משה את העם מן המחנה לקראת האלוהים; ויתייצבו בתחתית ההר" (שמות יט:יז). רבי אבדימי בר חמא בר חסא אמר: עם ישראל אכן עמד מתחת להר, והפסוק מלמד שהקדוש ברוך הוא כפה עליהם את ההר כגיגית, ואמר להם: אם אתם מקבלים את התורה, מוטב, ואם לאו, שם תהא קבורתכם. רב אחא בר יעקב אמר: מכאן יש מודעה רבה לחיוב לקיים את התורה. עם ישראל יכול לטעון שכפו עליו לקבל את התורה, ולכן אין היא מחייבת. רבא אמר: אף על פי כן, חזרו וקיבלוה מרצון בימי אחשוורוש, כפי שנאמר: "קיימו וקיבלו היהודים עליהם ועל זרעם ועל כל הנלווים עליהם" (אסתר ט:כז), והוא דרש: היהודים קיימו מה שכבר קיבלו על עצמם בכפייה בסיני.
אָמַר חִזְקִיָּה, מַאי דִּכְתִיב: ״מִשָּׁמַיִם הִשְׁמַעְתָּ דִּין אֶרֶץ יָרְאָה וְשָׁקָטָה״, אִם יָרְאָה — לָמָּה שָׁקְטָה? וְאִם שָׁקְטָה — לָמָּה יָרְאָה? אֶלָּא בַּתְּחִילָּה יָרְאָה וּלְבַסּוֹף שָׁקְטָה. וְלָמָּה יָרְאָה? כִּדְרֵישׁ לָקִישׁ. דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, מַאי דִּכְתִיב: ״וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִי בֹקֶר יוֹם הַשִּׁשִּׁי״, ה׳ יְתֵירָה לָמָּה לִי? — מְלַמֵּד שֶׁהִתְנָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עִם מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית וְאָמַר לָהֶם: אִם יִשְׂרָאֵל מְקַבְּלִים הַתּוֹרָה — אַתֶּם מִתְקַיְּימִין, וְאִם לָאו — אֲנִי מַחֲזִיר אֶתְכֶם לְתוֹהוּ וָבוֹהוּ.
חזקיה אמר: מהי משמעותו של מה שנכתב: "השמעת דין מן השמים; ארץ יראה ושקטה" (תהילים עו:ט)? אם יראה, למה שקטה; ואם שקטה, למה יראה? אלא, כך המשמעות: בתחילה יראה, ולבסוף שקטה. "השמעת דין מן השמים" מתייחס למעמד סיני. ומדוע הארץ יראה? הדבר הוא בהתאם לדבריו של ריש לקיש, שכן ריש לקיש אמר: מהי משמעותו של מה שנכתב: "ויהי ערב ויהי בוקר, יום הששי" (בראשית א:לא)? מדוע אני צריך את האות ה, ה"א הידיעה, המיותרת, שאינה מופיעה באף אחד מן הימים האחרים? היא מלמדת שהקדוש ברוך הוא התנה עם מעשה בראשית, ואמר להם: אם ישראל יקבלו את התורה ביום השישי בסיוון, תתקיימו; ואם לא יקבלו אותה, אחזיר אתכם למצב הקדמוני של תוהו ובוהו. לכן הארץ יראה עד שניתנה התורה לישראל, שמא תוחזר למצב של תוהו. משקיבלו ישראל את התורה, נרגעה הארץ.
דָּרַשׁ רַבִּי סִימַאי: בְּשָׁעָה שֶׁהִקְדִּימוּ יִשְׂרָאֵל ״נַעֲשֶׂה״ לְ״נִשְׁמָע״ בָּאוּ שִׁשִּׁים רִיבּוֹא שֶׁל מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל קָשְׁרוּ לוֹ שְׁנֵי כְתָרִים, אֶחָד כְּנֶגֶד ״נַעֲשֶׂה״ וְאֶחָד כְּנֶגֶד ״נִשְׁמָע״. וְכֵיוָן שֶׁחָטְאוּ יִשְׂרָאֵל, יָרְדוּ מֵאָה וְעֶשְׂרִים רִיבּוֹא מַלְאֲכֵי חַבָּלָה וּפֵירְקוּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּתְנַצְּלוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת עֶדְיָם מֵהַר חוֹרֵב״. אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: בְּחוֹרֵב טָעֲנוּ, בְּחוֹרֵב פֵּרְקוּ. בְּחוֹרֵב טָעֲנוּ — כְּדַאֲמַרַן, בְּחוֹרֵב פֵּרְקוּ — דִּכְתִיב: ״וַיִּתְנַצְּלוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וְכוּלָּן זָכָה מֹשֶׁה וּנְטָלָן. דִּסְמִיךְ לֵיהּ: ״וּמֹשֶׁה יִקַּח אֶת הָאֹהֶל״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַחֲזִירָן לָנוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּפְדוּיֵי ה׳ יְשֻׁבוּן וּבָאוּ צִיּוֹן בְּרִנָּה וְשִׂמְחַת עוֹלָם עַל רֹאשָׁם״ — שִׂמְחָה שֶׁמֵּעוֹלָם עַל רֹאשָׁם.
רבי סימאי לימד: כאשר ישראל הקדימו את ההכרזה "נעשה" להכרזה "נשמע", באו 600,000 מלאכי השרת וקשרו שני כתרים לכל אחד ואחד מישראל, אחד כנגד "נעשה" ואחד כנגד "נשמע". וכאשר העם חטאו בעגל הזהב, ירדו 1,200,000 מלאכי חבלה והסירו אותם מן העם, כפי שנאמר בעקבות חטא העגל: "ויתנצלו בני ישראל את עדים מהר חורב" (שמות לג:ו). רבי חמא, בנו של רבי חנינא, אמר: בחורב ענדו את עדים, ובחורב הסירו אותם. המקור לכך הוא: בחורב ענדו אותם, כפי שאמרנו; ובחורב הסירו אותם, כפי שנאמר: "ויתנצלו בני ישראל את עדים מהר חורב." רבי יוחנן אמר: ומשה זכה בכולם של הכתרים הללו ונטלם. מה המקור לכך? מפני שבסמוך לזה נאמר: "ומשה יקח את האהל [ohel]" (שמות לג:ז). המילה ohel מתפרשת בדרך דרש כרמז להילה או הארה [hila]. ריש לקיש אמר: לעתיד לבוא, הקדוש ברוך הוא יחזירם לנו, כפי שנאמר: "ופדויי ה' ישובון ובאו ציון ברנה ושמחת עולם על ראשם" (ישעיהו לה:י). השמחה שפעם הייתה להם תשוב להיות על ראשם.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: בְּשָׁעָה שֶׁהִקְדִּימוּ יִשְׂרָאֵל ״נַעֲשֶׂה״ לְ״נִשְׁמָע״ יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לָהֶן: מִי גִּלָּה לְבָנַי רָז זֶה שֶׁמַּלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת מִשְׁתַּמְּשִׁין בּוֹ? דִּכְתִיב: ״בָּרְכוּ ה׳ מַלְאָכָיו גִּבֹּרֵי כֹחַ עֹשֵׂי דְבָרוֹ לִשְׁמֹעַ בְּקוֹל דְּבָרוֹ״ — בְּרֵישָׁא ״עֹשֵׂי״, וַהֲדַר ״לִשְׁמֹעַ״. אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: מַאי דִּכְתִיב ״כְּתַפּוּחַ בַּעֲצֵי הַיַּעַר וְגוֹ׳״ — לָמָּה נִמְשְׁלוּ יִשְׂרָאֵל לְתַפּוּחַ, לוֹמַר לָךְ: מָה תַּפּוּחַ זֶה פִּרְיוֹ קוֹדֶם לְעָלָיו, אַף יִשְׂרָאֵל הִקְדִּימוּ ״נַעֲשֶׂה״ לְ״נִשְׁמָע״.
רבי אלעזר אמר: בשעה שהקדימו ישראל להצהרה "נעשה" על פני "נשמע", יצאה בת קול ואמרה להם: מי גילה לבניי סוד זה שמלאכי השרת משתמשים בו? שנאמר: "ברכו ה' מלאכיו גיבורי כוח עושי דברו לשמוע בקול דברו" (תהילים קג:כ). תחילה, המלאכים עושים את דברו, ואחר כך הם שומעים. רבי חמא ברבי חנינא אמר: מה פירושו של מה שנכתב: "כתפוח בעצי היער, כן דודי בין הבנים. בצלו חמדתי וישבתי ופריו מתוק לחכי" (שיר השירים ב:ג)? מדוע נמשלו ישראל לתפוח? הדבר בא לומר לך שכשם שהתפוח הזה, פריו גדל לפני עליו, כך גם ישראל הקדימו "נעשה" ל"נשמע".
הָהוּא מִינָא דְּחַזְיֵיהּ לְרָבָא דְּקָא מְעַיֵּין בִּשְׁמַעְתָּא, וְיָתְבָה אֶצְבְּעָתָא דִידֵיהּ תּוּתֵי כַּרְעָא וְקָא מָיֵיץ בְּהוּ, וְקָא מַבְּעָן אֶצְבְּעָתֵיהּ דְּמָא. אֲמַר לֵיהּ: עַמָּא פְּזִיזָא, דְּקַדְּמִיתוּ פּוּמַּיְיכוּ לְאוּדְנַיְיכוּ, אַכַּתִּי בְּפַחְזוּתַיְיכוּ קָיְימִיתוּ. בְּרֵישָׁא אִיבַּעְיָא לְכוּ לְמִשְׁמַע, אִי מָצִיתוּ — קַבְּלִיתוּ, וְאִי לָא — לָא קַבְּלִיתוּ. אֲמַר לֵיהּ: אֲנַן
הגמרא מספרת כי מין אחד ראה שרבא היה שקוע בלימוד הלכה, ואצבעותיו היו מתחת לרגלו והוא היה לוחץ עליהן, ואצבעותיו היו שותתות דם. רבא לא הבחין שהוא מדמם, משום שהיה שקוע בלימוד. המין אמר לרבא: אתם עם פזיז, שהקדמתם את פיכם לאוזניכם. עדיין אתם מחזיקים בפזיזותכם, שכן אתם פועלים בלי לחשוב. עליכם לשמוע תחילה. ואז, אם אתם מסוגלים לקיים את המצוות, קבלו אותן. ואם לא, אל תקבלו אותן. הוא אמר לו: על ינו,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria