Drashot AI Logo
לַחֲנִיָּיתָן, רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר: לְמַסָּעָן. וְקָמִיפַּלְגִי בְּשַׁבָּת דְּמָרָה. דִּכְתִיב: ״כַּאֲשֶׁר צִוְּךָ ה׳ אֱלֹהֶיךָ״, וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: ״כַּאֲשֶׁר צִוְּךָ״ — בְּמָרָה. מָר סָבַר: אַשַּׁבָּת אִיפְּקוּד, אַתְּחוּמִין לָא אִיפְּקוּד. וּמָר סָבַר: אַתְּחוּמִין נָמֵי אִיפְּקוּד.
היום השישי ממחניהם. רב אחא בר יעקב אמר: היום השישי מתחילת מסעם. הם יצאו מרפידים והגיעו וחנו במדבר באותו יום ראשון. ורבא ורב אחא בר יעקב נחלקים לגבי מצוות שבת שנצטוו בה ישראל במרה, כפי שנכתב בדיבר הרביעי: "שמור את יום השבת לקדשו כאשר ציווך ה' אלוהיך" (דברים ה:יא). ורב יהודה אמר שרב אמר: כאשר ציווך במרה, כפי שנאמר: "שם שם לו חוק ומשפט ושם נסהו" (שמות טו:כה). מחלוקתם הייתה כך: חכם אחד סבר: נצטוו על שבת, אך לא נצטוו על תחומי שבת. לכן היה מותר לנסוע מרפידים בשבת, משום שאיסור תחומי שבת עדיין לא היה בתוקף. וחכם אחד סבר: אף נצטוו על התחומים, ולכן היה אסור לצאת מרפידים בשבת.
תָּא שְׁמַע: נִיסָן שֶׁבּוֹ יָצְאוּ יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם, בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר שָׁחֲטוּ פִּסְחֵיהֶם, וּבַחֲמִשָּׁה עָשָׂר יָצְאוּ, וְלָעֶרֶב לָקוּ בְּכוֹרוֹת. לָעֶרֶב סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא: מִבָּעֶרֶב לָקוּ בְּכוֹרוֹת, וְאוֹתוֹ הַיּוֹם חֲמִישִׁי בַּשַּׁבָּת הָיָה. מִדַּחֲמֵיסַר בְּנִיסָן חַמְשָׁא בְּשַׁבָּא, רֵישׁ יַרְחָא דְאִיָּיר שַׁבְּתָא, וְרֵישׁ יַרְחָא דְסִיוָן חַד בְּשַׁבָּת, קַשְׁיָא לְרַבָּנַן!
בוא ושמע הוכחה נוספת בנוגע ליום ההתגלות בסיני ממה שנשנה בברייתא: בחודש ניסן שבו יצאו בני ישראל ממצרים, בארבעה עשר שחטו את קרבן הפסח שלהם; בחמישה עשר יצאו ממצרים; ובערב הוכו הבכורות. הגמרא שואלת: האם עולה על דעתך לומר שהם הוכו בערב? וכי מכת בכורות הייתה לאחר שישראל יצאו ממצרים? אלא אמור שבערב שלפני כן הוכו הבכורות. ואותו יום היה היום החמישי בשבוע. מתוך העובדה שחמישה עשר בניסן היה יום חמישי, ראש חודש אייר היה שבת, שכן ניסן הוא בדרך כלל בן שלושים יום. וראש חודש סיוון היה ביום הראשון בשבוע, שכן אייר הוא בדרך כלל בן עשרים ותשעה ימים. דבר זה קשה לפי דעת חכמים, הסבורים שראש חודש סיוון באותה שנה היה ביום שני.
אָמְרִי לָךְ רַבָּנַן: אִיָּיר דְּהַהִיא שַׁתָּא עַבּוֹרֵי עַבְּרוּהּ. תָּא שְׁמַע דְּלָא עַבְּרוּהּ נִיסָן שֶׁבּוֹ יָצְאוּ יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם: בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר שָׁחֲטוּ פִּסְחֵיהֶם, בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר יָצְאוּ, וְלָעֶרֶב לָקוּ בְּכוֹרוֹת. לָעֶרֶב סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא אֵימָא: מִבָּעֶרֶב לָקוּ בְּכוֹרוֹת. וְאוֹתוֹ הַיּוֹם חֲמִישִׁי בַּשַּׁבָּת הָיָה. הִשְׁלִים נִיסָן וְאֵירַע אִיָּיר לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת.
הגמרא משיבה: חכמים היו יכולים לומר לך כי נוסף יום לאייר באותה שנה והוא היה בן שלושים יום. ראש החודש נקבע על פי עדות עדים שראו את הירח החדש, יחד עם חישובים אסטרונומיים שהעדות אפשרית. לכן, אייר יכול היה להיות בן שלושים יום. אם כך היה הדבר, ראש חודש סיוון חל ביום שני. בוא ושמע קושיה ממה שנשנה בברייתא אחרת, שלא הוסיפו יום לאייר באותה שנה, כפי ששנו חכמים: בחודש ניסן שבו יצאו ישראל ממצרים, בארבעה עשר שחטו את קרבן הפסח שלהם; בחמישה עשר יצאו ממצרים; ובערב, הבכורות הוכו. הגמרא שואלת: האם עולה על דעתך לומר שהם הוכו בערב? וכי מכת בכורות הייתה לאחר שישראל יצאו ממצרים? אלא אמור שבערב שלפני כן הוכו הבכורות. ואותו יום היה היום החמישי בשבוע. ניסן היה מלא, כלומר, בן שלושים יום, וראש חודש אייר חל בשבת.
חָסַר אִיָּיר, וְאֵירַע סִיוָן לִהְיוֹת בְּאֶחָד בַּשַּׁבָּת — קַשְׁיָא לְרַבָּנַן! הָא מַנִּי — רַבִּי יוֹסֵי הִיא.
אייר היה חסר, כלומר, אורכו היה עשרים ותשעה ימים, וראש חודש סיוון חל ביום הראשון של השבוע. דבר זה קשה לפי דעתם של הרבנים. הגמרא משיבה: של מי היא הדעה בברייתא זו? זוהי דעתו של רבי יוסי. לפיכך, ברייתא זו אינה מעוררת קושי לדעתם של הרבנים.
אָמַר רַב פָּפָּא, תָּא שְׁמַע: ״וַיִּסְעוּ מֵאֵלִים וַיָּבֹאוּ כׇּל עֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳ בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר יוֹם לַחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי״. וְאוֹתוֹ הַיּוֹם שַׁבָּת הָיָה, דִּכְתִיב: ״וּבֹקֶר וּרְאִיתֶם אֶת כְּבוֹד ה׳״, וּכְתִיב: ״שֵׁשֶׁת יָמִים תִּלְקְטֻהוּ״. וּמִדַּחֲמֵיסַר בְּאִיָּיר שַׁבְּתָא, רֵישׁ יַרְחָא דְסִיוָן חַד בְּשַׁבָּא, קַשְׁיָא לְרַבָּנַן! אָמְרִי לָךְ רַבָּנַן: אִיָּיר דְּהַהִיא שַׁתָּא עַבּוֹרֵי עַבְּרוּהּ.
רב פפא אמר: בוא ושמע הוכחה אחרת מפסוק אחר, שכן נאמר: "ויסעו מאלים וכל עדת בני ישראל באו אל מדבר סין אשר בין אילים ובין סיני, בחמישה עשר יום לחודש השני לצאתם מארץ מצרים" (שמות טז:א). ואותו יום היה שבת, שכן נאמר: "ובוקר וראיתם את כבוד ה׳; כי שמע את תלונותיכם על ה׳, ונחנו מה כי תלינו עלינו?" (שמות טז:ז). למחרת נגלה כבוד ה׳, והוא אמר להם שבאחר הצהריים המן והשליו יתחילו לרדת, וכתוב: "ששת ימים תלקטוהו; וביום השביעי שבת לא יהיה בו" (שמות טז:כו). מכאן עולה שששת הימים הראשונים שלאחר ציווי זה היו ימי חול שבהם ירד המן, וחמישה עשר באייר היה שבת. ומן העובדה שחמישה עשר באייר היה שבת, ראש חודש סיוון חל ביום הראשון בשבוע. דבר זה קשה לפי דעת חכמים. הגמרא משיבה: לשיטת חכמים, נוסף יום אחד לאייר באותה שנה והוא היה בן שלושים יום. לכן ראש חודש סיוון חל ביום שני.
אֲמַר לֵיהּ רַב חֲבִיבִי מָחוֹזְנָאָה לְרַב אָשֵׁי, תָּא שְׁמַע: ״וַיְהִי בַּחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן בַּשָּׁנָה הַשֵּׁנִית בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ הוּקַם הַמִּשְׁכָּן״ — תָּנָא, אוֹתוֹ יוֹם נָטַל עֶשֶׂר עֲטָרוֹת: רִאשׁוֹן לְמַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית; רִאשׁוֹן לַנְּשִׂיאִים; רִאשׁוֹן לַכְּהוּנָּה; רִאשׁוֹן לָעֲבוֹדָה; רִאשׁוֹן לִירִידַת הָאֵשׁ; רִאשׁוֹן לַאֲכִילַת קָדָשִׁים; רִאשׁוֹן לִשְׁכּוֹן שְׁכִינָה; רִאשׁוֹן לְבָרֵךְ אֶת יִשְׂרָאֵל; רִאשׁוֹן לְאִיסּוּר הַבָּמוֹת; רִאשׁוֹן לֶחֳדָשִׁים. וּמִדְּרֵישׁ יַרְחָא דְנִיסָן דְּהָא שַׁתָּא חַד בְּשַׁבָּא — דְּאֶשְׁתָּקַד בְּאַרְבְּעָה.
רב חביבי מחוזנאה אמר לרב אשי: בוא ושמע הוכחה אחרת מן הפסוק הבא: "ויהי בחודש הראשון בשנה השנית באחד לחודש הוקם המשכן" (שמות מ:יז). שנינו: אותו היום נטל עשר עטרות. הוא היה הראשון ליום הבריאה, כלומר יום ראשון, הראשון ליום של הקרבנות שהביאו הנשיאים, הראשון ליום הכהונה, הראשון ליום העבודה במקדש, הראשון לירידת האש על המזבח, הראשון לכך שקדשים נאכלו, הראשון ליום השראת השכינה על ישראל, הראשון ליום שבו נתברכו ישראל על ידי הכהנים, והראשון ליום האיסור להקריב קרבנות על במות. משעה שהוקם המשכן, נאסר להקריב קרבנות במקום אחר. והוא היה גם ראש חודשים. ומכך שראש חודש ניסן של אותה שנה חל ביום הראשון בשבוע, הרי בשנה הקודמת הוא חל ביום הרביעי בשבוע.
דְּתַנְיָא, אֲחֵרִים אוֹמְרִים: אֵין בֵּין עֲצֶרֶת לַעֲצֶרֶת וְאֵין בֵּין רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְרֹאשׁ הַשָּׁנָה אֶלָּא אַרְבָּעָה יָמִים בִּלְבַד, וְאִם הָיְתָה שָׁנָה מְעוּבֶּרֶת — חֲמִשָּׁה. הֲוָה לֵיהּ רֵישׁ יַרְחָא דְאִיָּיר מַעֲלֵי שַׁבְּתָא, וְרֵישׁ יַרְחָא דְסִיוָן שַׁבְּתָא, קַשְׁיָא בֵּין לְרַבִּי יוֹסֵי בֵּין לְרַבָּנַן! לְרַבִּי יוֹסֵי שִׁבְעָה חֲסֵרִין עֲבוּד,
כפי שנלמד בברייתא, אחריםאומרים: בין חג העצרת, כלומר שבועות, של שנה אחת לבין חג העצרת של השנה שלאחריה, וכן בין ראש השנה של שנה אחת לראש השנה של השנה שלאחריה, יש רק הבדל של ארבעה ימים בשבוע. ואם הייתה זו שנה מעוברת, יש הבדל של חמישה ימים ביניהם. יש בשנה שלוש מאות חמישים וארבעה ימים, המתחלקים לשנים עשר חודשים, שישה חודשים בני שלושים יום ושישה חודשים בני עשרים ותשעה יום. אם מולד ניסן היה ביום רביעי, ראש חודש אייר היה בערב שבת, וראש חודש סיוון היה בשבת. דבר זה קשה הן לשיטת רבי יוסי, הסובר שראש חודש סיוון היה ביום ראשון, והן לשיטת חכמים, הסוברים שהיה ביום שני. הגמרא משיבה: גם רבי יוסי וגם חכמים חולקים על אחרים. לפי רבי יוסי, קבעו שבעה חודשים שהיו חסרים בשנה הראשונה, כלומר שבעה חודשים שהיו בני עשרים ותשעה יום,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria